2007年3月30日

BLOGGER的超好用懶人包

  在我更換部落格平台時,曾經感歎過BLOGGER最自由,卻也最陽春,連最基本的〔最新回應〕和〔最新文章〕功能都沒有。雖然說網路上有不少教學文章,但當你一篇一篇看,每個人作法都略有不同,等你選好了一種作法,又要進到〔範本〕裡去改那些密密麻麻的程式碼,對於新手來說,可能看到就手軟了。

  好在最近網路上流行〔懶人包〕,有好心的網友把一切都做的好好了,還寫了很親切的界面,等你點進去,勾一勾,按表操課,需要的功能就都幫你弄好啦!

  在此建議有需要的人可以到更勁爆的「超級無腦安裝Blogger外掛功能」一觀,可以一次搞定大部分的需求。

  看完該篇文章後,到文章的下面找到這個按鈕。


  按下去,然後你會看到一個安裝設定的畫面跳出來。

請不要在本部落格操作,沒有用的,要連回原作者的網頁操作,謝謝!

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  接著你要做的只是填上你的Blogger網址,選擇你要的功能,有些功能你勾選後會跳出更詳細的表單,我相信中文你都看得懂。選完之後按下〔套用設定〕,然後再按下〔安裝至Blog〕。

  這時候就會跳出Blogger的官方畫面,問你要不要安裝?請按〔同意〕。

不過,在按同意之前,請你先備份你自己的〔模板〕,以便你如果後悔或出問題的話,可以上載回來恢復原狀。這是更新任何Blog橂版的基本常識。

  接下來,你會發現你的〔網頁元素〕多了一個〔##HIDEME##〕,這個元素會提供你剛才所選的所有功能,很棒吧!

  如果你是一個新手,這就可以給你一次搞定的服務。真是要感謝 Joseph兄 這麼熱心的提供我們這麼好的工具,如果當初我在弄這個部落格時,有這個東西的話,也不用辛苦的試來試去了!

〔閱讀〕2005年第一次讀張大春「撒謊的信徒」

撒謊的信徒

  那天,我走過和平東路,步下茉莉二手書店的階梯。這家二手書店空間明亮,裝潢有緻,不但附有閱讀區讓你免費看書,還有年輕的女大學生來此打工當店員;對比起舊日牯嶺街、光華商場、或信義路的舊書攤那種擁擠、炎熱、雜亂無章的店面,都是穿著廉價涼鞋的歐巴桑、或只著一件白汗衫的老伯拍懶洋洋地在顧店;看書看太久,還會被老闆碎碎唸的往日場景。以上兩種舊書店,好像分別存在於兩個時代,但賣的書並沒有兩樣,顧客好像也是同一群。一如十多年前的我用書包塞滿二手小說揹回家;那天,我不過是將書包換成環保袋而已。

  張大春所寫的小說「撒謊的信徒」,那天就擺在茉莉二手書店的書架上,放在楊照的小說「星星的末裔」、「往事追憶錄」的旁邊。我承認,我是因為要買楊照的小說,才不小心看到「撒謊的信徒」;我也知道這是一本說李登輝壞話的小說,當年出版時,還小有知名度。

  當年,我沒看過。原因之一,是我懶得看一個「統派文人」對「台灣國父」無聊的污蔑文章;原因之二,是張大春在當年我的眼中,無非是個暢銷書的作家,和張曼娟、吳淡如或候文詠並沒有什麼不同,這種人寫的書看不看都無所謂。當然,這些看法於今視之,應是我年少無知的誤會。

  張大春在這本小說中的主角李政男,一生的際遇就和現實生活中李登輝先生的前半生沒有兩樣,書中的各個人物,不需要任何的查考就可以知道作者在影射什麼人。從張大春的眼裡,李政男是一個懦弱的人,他在國民黨祕密警察的威迫下,出賣了同志(包括彭明敏);李政男完全是因為運氣才受到蔣經國的賞識;李政南陰錯陽差的當上總統之後,卻自以為一路上自己是”進步”的,是一直”反抗威權”的。

  其實,張大春說,李政男根本就是一個”俗仔”,得坐高位後,卻自居為”信徒”,以為自己是一個自由民主人權兼台獨的”信徒”,張大春以一種看不下去的作者身份,寫出這一本小說,就為了指著李政男的鼻子說:”你撒謊,你這個俗仔!”

  若我們抽離現實世界的聯結或聯想,單純從小說來看小說,這本小說其實寫得很不錯。文字老辣,情節富有張力,時而倒敍,時而插敍,寫來卻一絲不亂,作者說故事的功力實在是相當的深厚。

  小說中有一個國民黨情治人員的角色,可以說是全書串場的重要人物。在書中,就是他把李政男抓起來問話,不當取供,而誘使李政男出賣同志的。作者透過這個老特務之眼,看穿了李政男是一個俗仔的本質。書中的情節,也就是從這個老特務的口中,告訴了作者張大春,那個李政男的真面目。

  這個老特務的下場,是像一個猥瑣的外省老人,坐在那兒吃麵,回憶著,經國先生幹嘛要這個李政男的案底?當他覺得怪怪的想要去找那一份足以證明李政男是俗仔的筆錄時,鐵櫃裡的檔案卻憑空消失了。他知道只有蔣經國能派人取去那份筆錄,在小說中,當這個老特務失去了這份筆錄,好像他的工作就完結了,他只能退休而貧居於巷弄,成為作者張大春田野採訪的對象。

  這個特務顯然是作者虛擬的一個人物,但由張大春筆下寫來,卻好像真的有那麼一個人,活生生地坐在那兒絮絮叼叼又不耐煩地講著一些沒有人相信的塵封故事,而整本小說好像是一份認真的田野歷史紀錄。

  張大春的筆就有辦法把這樣複雜的故事,寫得有一種大便暢通的快感,也無怪乎他近來以”說書”為樂了!

  然而一個有趣的觀察是,這本書對老蔣的諷刺並不留情,老拿他老人家屁股上的痔瘡來開玩笑;但作者對上開這個作為蔣家爪牙及鷹犬的特務,卻是只有同情,沒有批判。我無意以這個觀點來批評張大春這本小說,或張大春這個人的價值,因為這本小說的精神就是在批判”李政男”,至於那個特務只是一個代言作者觀點的角色,並不是真的在描寫一個特務,所以自然沒有在小說中加以批判的理由和必要。

  但另一個面向的思考是,就算小說中寫的都是真的,那麼李政男也算是一個努力向上,只想要好好過日子的人;他莫名其妙的被牽扯進所謂的”讀書會”,特務機構日後以這個莫須有的罪名逮捕他,侮辱他,踐踏他的人格;使他的妻子和家人擔驚受怕。但張大春對他所寫的這些情節卻沒有任何憐憫之意,反而覺得這些遭遇都是李政男的”運氣”,要不是這樣,李政男有什麼資格成為後來的總統,或民主先生呢?

  於是乎,張大春著力於批判李政男終於變成總統之後,怎麼可以否認他當年在祕密警察面前搖尾乞憐的歷史?一個叛徒,怎可以自欺欺人的自居為”信徒”?李政男你這個傢伙當年威武而屈,根本就不算是個角色,你今天有什麼資格充聖人,充老大呢?

  小說的結尾,張大春以李政男得知可以當總統後,得意失態的狂笑,嚇著了他的孫女等情節作收。老實說,批判得有點突兀,我覺得張大春應該可以想出更好的結局。

  這本書,用來諷刺當時的李登輝總統,確實別具新意,很有趣味;但若從描寫”人”的小說本質以觀,顯然就欠缺一些基本的同理心,如果沒有現實的政治生態可資對照聯想,小說本身的面貌可能會有一點蒼白失血吧!將小說當成作者本身對政治憤怒的反射,對不曾經歷過李登輝時代的年輕讀者來說,這本書可能就沒有那麼好看了!這不知道是不是作者讓這本小說絕版的原因?
聆聽父親的圖像

  附帶一提,脫離打高空的政治憤怒,回歸自身歷史的貼肉感,張大春所寫的《聆聽父親》,才真是有血有淚的家族史記!

〔老照片〕外婆+我媽+小舅+阿姨

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  找到一張畫面中每個人我都確實認識的老照片,中坐者是我的外婆,抱著的是我阿姨,右方的小男生是我的小舅,左方的小女生則是我娘。

  看到這張照片,才發現何佳阿姨長的很像我外婆年輕的時候。

〔家族相本〕砍砍殺殺夫妻檔

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  宜蘭傳藝中心裡面有些蠻好玩的店,像是這家是賣歌仔戲相關產品的,門口擺了二支花槍給大家玩,不過只能比比樣子,可別真的拿來對幹,是會壞的!

  這是我妹妹和妹夫,我妹夫經此一遊,覺得找到一個具有台灣味,還蠻適合招待國外客戶遊玩的地方。尤其是現在北宜高通車,那就更方便了。

  我也覺得這兒悠閒,寬敞,又有特色,不但適合全家出遊,也很適合招待外國友人!宜蘭縣真是個對觀光業很有SENSE的地方!

〔攝影〕河邊的房子

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<攝於荷蘭阿克瑪市郊河濱>


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<攝於荷蘭的小孩堤防>


在沒有颱風和土石流的國家,可以把房子蓋得這麼臨水,這麼漂亮。

這都是河邊的房子,你喜歡那一種感覺呢?


〔閱讀〕台灣的主張


  前陣子貪便宜在網路上買了一本老書,一九九九年出版的《台灣的主張》,現在才來讀這本書雖說有點了無新意,但看一看倒也頗有感觸。這是前總統李登輝寫的書,難免對自己隱惡揚善,自我吹捧一番,不過整本書的文字相當樸實,沒有令人看不懂的地方,倒是這類書籍中難得的優點。

  當然,看了阿輝伯的著作,難免會想到阿扁,而想拿來和阿扁比較一下。以下是我小小的隨想心得:

  第一,從書名來看就很清楚啦!阿輝伯是一個有主張的人,而阿扁是一個沒有主張的人。我覺得這是阿扁最大的問題之一,當總統不知道要幹嘛!

  第二,從內容看來,阿輝伯是一個肯讀書的人,有時候書中寫到某些經歷,阿輝伯就會提到當時他讀過什麼書,有什麼想法。寫的也許很簡略,但很切題。雖然不見得會讓人欽佩阿輝伯的見解,但也使人不太會懷疑阿輝伯真的是個很有求知慾,並且具備良好閱讀習慣的人。而阿扁是個不讀書的人,好像除了考試以外的書都不讀,所以才會在接見張栩的時候,把〔本因坊〕說成〔本田坊〕。如果看過胡忠信所寫的《權力的傲慢》一書,就會對阿扁惡補知識的方法印象深刻!(從《權力的傲慢》一書中可以看出,如果有一個比阿扁更傲慢的人,那就是胡忠信。不過呢,我覺得這本書是有點野史的史料價值!)阿扁都不自己讀,都是別人讀了再提供講稿給他唸!由此觀點,輝扁二者真的高下立判。我認為這種淺薄是阿扁最大的問題之二。

  第三,從書中看來,可以覺得阿輝伯的幕僚就只是幕僚,阿輝伯才是老闆;但這點阿扁也做不到,他的幕僚,親屬個個在外面都像老闆;阿扁自己卻像是店長。從歷年來坊間的報導觀察,阿輝伯承襲了蔣經國的統御術,就是天威難測;或許阿扁也想來這麼一下,但卻只讓人感覺喜怒無常,越走越偏了。

  最後,在書中我看到一段很平常的話:
”推動民主化是長期的工程,除了等待時機的成熟,也必須加強與民眾的溝通。政治家的工作是一而再,再而三的去傾聽國民的聲音,然後積極尋求改善之道。民主化的過程並非改變制度即告結束,更重要的是,要有堅強的毅力去面對瞬息萬變的未來。”
這種話平常讀來不會有什麼感覺,但對照今日紛擾的政壇,苟延殘喘的綠色政權,卻變成一種難得的價值。

〔荷蘭〕路邊平凡的風車

<這是路邊平凡的風車>
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<這是出名的風車景點,小孩堤防>
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  荷蘭的風車聞名世界,這些風車都是荷蘭的古蹟,而且絕大部分都是私人產業,除了極少數的業主會開放風車賺點觀光財(比如說,在小孩堤坊的十幾座風車中,只有一座開放觀光客參觀),其他的風車業主就讓他們的風車靜靜地立在那裡,當作荷蘭最美麗的風景。(由於風車轉起來會有磨損,修起來可能很貴,保養不易,所以荷蘭的風車都是把葉面拆掉的;因此,風車不會轉,真的是”靜靜地”立在那裡)。

  小孩堤防的風車十幾座立在水邊,是荷蘭最出名的風車景點之一;而在我妹妹居住的小鎮裡,也有一座風車立在路邊,散步就可以到了,據說是一對老夫婦所有,偶爾敲門會有人在,就可以參觀裡面;風車旁邊緊臨一個獨棟房屋的社區,整體的環境相當”融洽”,那個地方並不是古城,並沒有一城的古蹟,但就算只有這麼一個古蹟,她還是這樣自自然然的站在新的市鎮裡,怡然自得。

  我覺得,這是台灣很缺乏的現象,台灣的古蹟外在被無所不在現代建築侵犯式的包圍,內在又有業主亟亟於拆掉賣地賺錢,可說是內外煎逼。(我想起板橋林家花園,在亭台樓閣的圍牆外,緊挨著醜陃之極的公寓,打開窗戶往外一丟,就可以把垃圾丟到林家花園之內,如此古蹟,又如何發思古之幽情?)我們讓古蹟活得這般窘迫,我們自己又如何能活得自在而有深度呢?

2007年3月29日

媽媽與衡衡弟弟在台大

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  假日帶著衡衡弟弟到台大去玩,難得和媽媽一起拍了張好點兒的照片,這兒是爸爸媽媽的母校,希望以後衡衡弟弟也可以唸這裡。

  不過,不勉強,順性發展最重要!

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雙人抱雙孫

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  這是在宜蘭的傳統藝術中心裡,阿公和阿媽抱著袁滾滾及衡衡弟弟,兩個BABY差五個月,看起來都是頭好壯壯。而且,袁滾滾簡直是個破壞狂!而衡衡弟弟最近也越來越〔活動〕,被袁滾滾〔帶壞〕的機率看起來真是不小啊!


阿公和衡衡弟弟

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  這是今年到宜蘭傳藝中心玩的時候,阿公抱著衡衡弟弟在一家賣捏麵人的店門前所拍的,衡衡弟弟出現難得一見古靈精怪的超齡表情;阿公也難得在鏡頭前笑成這樣子。

  很可愛吧!

〔人類學〕我讀過的好書《人類動物園》

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  逛實體書店有趣的地方在於,你可能會因為一個莫名其妙的原因買一本書,譬如說,正在打折、封面很吸引人、或者作者的名字看起來很厲害等等。然而,偶爾這本書竟然不可思議地開啟你一門興趣,改變了你的思考。這種書與人的因緣,是很值得珍惜的。

  這本莫里斯(Desmond Morris)著作的《人類動物園》(The Human Zoo,1969)一書,就是因為十多年前的一次特價而和我結緣。買來之後翻了兩頁,就被我放在書架上數年之久;也不知是那個無聊的假日,我居然有興緻拿起這本書來看完,一看卻看出我對於【人類學觀點】和【動物學觀點】的長久興趣。

  這書是一本相當早期的〔科普書籍〕,是專家寫給大眾看的。隨著科學理論及技術的進步,本書中有許多觀點已經被證明係屬錯誤,但或許是當年研究工具和資料的侷限性,反而使科學家必需在有限的證據下,發揮更大的想像力來建構理論。莫里斯這本書在結論上固然未必週延,但其精采的思考軌跡和論證方法,仍讓人讀來津津有味!

  莫里斯根據達爾文的天擇理論,作了如下的推論:

  環境的變化,會促使物種發生【演化】,以適應新的環境,是為天擇;但物種【演化】的過程的過程極其漫長,想要從一種物種變成另一種新的物種,通常都要數十萬年的時間。(按:這個論點於今觀之已頗有問題,因為根據最新研究,北美灰熊演化成為北極熊,大概只花了二萬年左右的時間。)

  因此,一個物種的〔生物特性〕,必然是最適合生活在那個促成其演化的環境。人類這個物種,也不能例外。

  人類不可能在一千年或一萬年的時間內,在物種的生物特性上產生重大的演化。所以就生物特性來說,現代人和一萬年前或二萬年前的原始人,並沒有什麼不同。現代人或所謂的原始人,在生物學上應該是同一個〔物種〕,而非不同的動物。若然有一個原始人的嬰兒生在現代,在現代社會中成長,便會成為一個現代人;若有一個現代人的嬰兒出生的一萬年前,必然也會過著新石器時代人類的生活。

  而一萬年前、二萬年前的原始人,怎麼會從〔猿人〕演化成為〔人類〕呢?莫里斯說,當然是因為〔天擇〕所造成的,人類之前的猿人,為了適應當時的環境,經過長達數十萬年的演化,而變成了當時的〔人類〕。

  因此,人類這個物種的生物特性,應該是適合生活在一萬年前、二萬年前地球上那種自然環境中的。因為人類是為了適應那個環境而演化出來的物種。

  然則,一萬年前、二萬年前地球上人類所居住的環境是什麼呢?那是一望無際的大地,一個人類可能終其一生活動的軌跡不會超過方圓二十公里,一輩子也沒見過〔別群〕人類。他們的生活空間非常寬廣,人際關係相當單純;其實就和一般野生動物的生活環境沒有兩樣,看看現在非洲大草原上野生動物生存的環境,差可比擬一萬年前人類生活的環境。

  然而,隨著人類文明的發展,人類由採集、狩獵、農業乃至工業時代,這期間不過是一萬年左右而已。

  一個現代人,每天都遇到好多好多不認識的人,居住在非常狹小的空間中,從家中看出去完全沒有自然景色,而且有著複雜無比的人際關係,沒有一個現代人可以脫離這個龐大無邊的社會網絡而獨自生活。在現代生活中,一個人類,無所遁於社會。尤其是都市中的人類。

  但是,承前所言,人類的生物特性是不可能在一萬年間有重大改變的,現代人類的基因和一萬年前的原始人的基因是一模一樣的。而具有這個古老基因的物種〔人類〕,其實是適合住在一萬年前、二萬年前的那個地球。然而,隨著人類文明的發展,在〔短短的幾千年裡〕,就在地球上建立了無所不在的都市,鄉鎮,將地球的環境搞成現在這個樣子,嚴重破壞了人類這個物種原始的〔棲地〕。

  莫里斯觀察到現代人類的這個處境,他說,人類建立現代社會後的處境,就像是原本生活在大自然的動物,突然被關到〔動物園〕裡是一樣的。這些野生動物的天性是適合生活在寬廣的大自然,一旦關在動物園後,馬上置身在狹小的牢寵,強迫必需和關在一起的動物建立天天見面的關係。

  這種動物園裡動物的情形,就像是現代人類活在現代社會中的處境。對現代人類而言,現代世界就是一個動物園,一個由人類自己蓋給自己住的〔人類動物園〕。

  莫里斯不但是一個動物學家,也是當年倫敦動物園的園長,他觀察到野生動物一旦關進了動物園,就會出現一些在野外不會出現的行為模式。而這些籠中動物的行為模式,與現代社會中人類的行為模式十分相似。

  比如說,在野外的野生動物並沒有同性戀,但在動物園裡卻常見;野生動物在野外生活沒有自殘行為,但動物園裡的動物卻會這麼做;野生動物生活於大自然中不會做一些無聊,沒有意義的事情,比如說走來走去,頭搖來搖去等等,但動物園中卻有很多動物都會出現這種症狀。

  因此,莫里斯猜想:人類社會中的很多病態,像是同性戀(特此聲明:莫里斯書中認為同性戀是病態,不代表本BLOG立場),自殺,各種精神官能症,很可能是因為人類被關在〔人類動物園〕裡面所產生的後果;就像野生動物被關在真正的動物園裡所發生的現象一樣。因此,這些病態,是人類古老基因不適應新環境所產生的現象,是一整個物種所面臨的困境,而非一個〔個人〕的意志或行為所能改變的。

  莫里斯同時表示,從人類這個物種迄今的表現看起來,人類在適應環境上的能力,已經達到不可思議的地步。因此在原始棲地完全被破壞,人類全體被關進〔人類動物園〕的情形下,人類不但沒有滅絕,反而快速繁衍,欣欣向榮,所向無敵。

  當然,莫里斯認為,人類社會的問題還是很大。人類的適應力再強,也不可能在〔不自然〕的環境中一無阻礙的生存。就這部分莫里斯在本書中有豐富的討論,理論與實例並重,在此無法一一羅列,有興趣者可自行觀之;可惜本書在台灣似已絕版,有志者只好找簡體中文或英文的版本來看了。

  茲引一段發人深省的原文作為結尾:
”不幸的是,我們易於忘記我們是動物,既有與眾不同的弱點,也有與眾不同的長處。我們自認為是一張白紙,在上面可以畫任何圖畫,而事實上我們卻不是。我們是連同一套指令來到這個世界上的,但我們卻忽略或違背這些指令(中略)將來的世界肯定是個擁擠的世界,在他們控制下的電線、塑膠、水泥、金屬和玻璃製品的事物中,還存在著一種動物,一個人類動物-他是裝扮成文明超級部落人的原始部落狩獵者,他的古老遺傳性質拚命地對抗著他目前的新奇環境。如果給他機會,他會設法將人類動物園變成一所龐大的狩獵公園;如果沒有機會,人類動物園則可能變成一所龐大的瘋人院,就像上個世紀那種擁擠成團的巡迴動物園一樣。”

〔鄉土〕老照片中的老房子

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  我覺得這是一張照得極有味道的老照片,照片中的人老實說我不認得,我猜想可能是我外公的嬸母及她的孫女,若是如此,則這張照片應該有半個世紀以上的歷史了。

不過後來我發現我猜錯了,照片中的小女生是我的小阿姨,因此,這張照片的歷史並沒有五十年”以上”,至於到底有多少年,也不能說,我可不想被打死!

  這張照片的構圖平實自然而順眼,人物表情恰巧搭配得很生動。背景中這座房子,便是我的外婆家,二人傍著的中間部分是祠堂,用大磚起造的,迄今仍在。畫面後方的廂房部分,是土角厝(土造房屋),已經在九二一大地震中夷為平地了。

  從祠堂外牆來看,上方的部分是偏白的磨石子,下方是偏灰黑色的磨石子,中間還有偏黃色磨石子腰帶,並繞著窗戶下方作出一些變化,外牆部分的磨石子表面是比較粗糙的;而照片中沒照到的祠堂室內,則是表面光滑的磨石子牆面,這樣的牆面在現代看來平凡無奇。但據我小舅所言,當年,所謂的磨石子,是將預定顏色的小石子混入水泥,在牆面上先以木板釘出想要的形狀,然後將混著小石子的水泥抺上預定的部位,等水泥乾了之後,再用粗石頭將表面磨平,因此牆面會呈現小石子的顏色和略帶斑點狀的花紋。
  
  現代建築可以用套裝的磨石子產品,可以用石頭漆冒充磨石子的質感,就算使用古法製作,至少有強力的機器可以做磨平表面的工作;而在當年,這些都是沒有的。

  我小舅說,他還記得一堆工人,包含家境貧苦的歐巴桑,就用手拿著石頭慢慢地磨牆壁,將整面粗糙的牆磨成光滑的磨石子表面,這是非常非常辛苦的工作。而當年這間房子的造價,高達二,三億舊台幣,算是鄉下的豪宅;裡面很多舊舊醜醜的傢俱、板凳,含照片中看到的木門,都是台灣紅檜做的。

  九二一地震後,兩側的廂房重建了起來,然而家勢不比當年,只能用簡單的工法及材料,在空心鐵柱上塗上石頭漆冒充石柱,在矽酸鈣板上塗上石頭漆冒充石牆,用輕鋼架和塑料天花板取代原本的杉木屋樑和天花板。

  隨著時間的流逝,一切難免有些不同。該感傷,或是沒有必要呢?

最近回去,天花板的部分又改用松木來替代那些塑料材質,變得美觀一些;人住的房子,多少會有變化,只是台灣毀舊建新的步調實在太快了些。

〔科學〕演化論、創造論及賽局理論

  在美國這個”先進”的國家,有相當多的人相信”創造論”,他們相信”世界是上帝創造的”,人是人,老虎是老虎,猩猩是猩猩,都是上帝”創造”出來的,並不是”演化”的結果。

  即便在科學昌明,探索頻道及國家地理頻道深入家庭的今日,許多美國鄉下人依然堅信即便在科學上,”創造論”才是對的;這並非僅止於宗教信仰而已。包括吾友LS在內的許多人,都深深懷疑美國總統小布希也是這類腦袋”孔固力”的人。

  創造論者會說化石只是上帝的玩笑,不過是剛好有動物掉進去泥巴變成化石,並不能作為演化的證據。而他們最常舉的一個例子就是孔雀,孔雀這個物種有著華麗而累贅的尾羽,可以擺出孔雀開屏的優美姿態,但這樣大的尾羽除了漂亮以外,只會讓孔雀行動不便,不但造成逃避掠食者的困難,還會招惹掠食者,在”生存” 上簡直一無用處。創造論者說:看看孔雀的例子吧!如何能夠用”物競天擇,適者生存”來解釋為什麼世界上會演化出這種生物呢?因此,孔雀的存在是上帝為了增加這個世界的美麗而創造的,是上帝的恩典,是榮耀上帝的明證!後來,在印尼群島發現一種”天堂鳥”,有著二公尺以的長長尾羽,和孔雀”不適生存”的情形有點像,創造論者如獲至寶,以為自己又找到了一項上帝存在的”科學證據”。

  關於創造論者的上開論點,老實說,演化學者有一段時間實在啞口無言,因為他們也找不到堅強的理由來反駁;演化論者通常會搬出達爾文的”性擇說”來搪塞,”性擇說”基本的理論就是:雖然孔雀和天堂鳥的尾羽確實不利於生存,但有利於吸引異性交配,二相比較之下,交配的繁衍需求比逃生的需求要大,因此總歸來說還是符合”適者生存”的。

  不過呢!這個說法有一個明顯的瑕疵,那就是母的孔雀或天堂鳥為什麼要喜歡行動不便,不適生存的公孔雀或公天堂鳥呢?為什麼母鳥不去和尾羽很短,生存上比較有競爭力的公鳥交配呢?

  這個問題,讓演化論的學者一時語塞,苦思不得其解,只能感歎:”子非鳥,安知鳥之愛情乎?”難道,這真的只能歸諸上帝的榮耀來解決嗎?

  還好有一位怪怪的學者約翰.納許在數學的研究中,發展出一套理論,有人翻譯成"賽局理論",也有人譯作"博奕理論"。這個理論成功的解釋了許多人類許多表面上看似不合理的經濟行為,約翰.納許因為這個成就在1994年榮獲諾貝爾經濟學獎,他的故事還被拍成一部電影<美麗境界>,賣座還不錯。這個理論簡單來說,就是人類在互動的過程中,會願意付出一些對自己不利的成本,承擔一些風險,來獲得更大的,也許不是完全確定的利益;就像是”賭博”一樣;社會成員之間下意識也都是以這種”賭博”的態度互相對待,人生就是一連串的”賽局”。

  當賽局理論出現後,影響的層面非常廣,不但帶給經濟學,社會學,法律學等等學門嶄新的視野;甚至為演化學者的”孔雀難題(天堂鳥難題)”找到了解答。

  動物學家長期在野外觀察孔雀或天堂鳥,發現他們都住在廣大茂密的森林中,並不是一大群住在一起,所以說,要找到一個異性來交配,是相當的不容易的事情;更別說要”長期交往,認識彼此”,或是”還沒交配前多交往幾個看看”。就因為”擇偶交配”的機會不易,所以更要好好把握。

  於是乎,對母孔雀和母天堂鳥而言,”如何在短時間內,一眼看出一隻公鳥含有強壯,足以繁衍優秀種族的基因”,是他們在擇偶及整個族群生存上最大的需求。換句話說,迅速找到好對象,以節省尋找好老公的成本,是母孔雀或母天堂鳥最大的利益。(也是對整個族群最大的利益)

  而母孔雀或母天堂鳥如何一眼看出好的對象是誰呢?這個答案大家都知道,自然觀察家老早就發現的現象母的孔雀喜歡尾羽長長的公鳥,但為什麼母孔雀會這樣”以貌取鳥”呢?(天堂鳥也是一樣。)

  換個角度來想吧!長長的尾巴的確造成公孔雀行動不便,易遭掠食;但是,如果一隻公孔雀拖著長長的尾巴,卻能夠在險惡的森林中好好的活著,不就代表著這隻公鳥既聰明,又強壯,才能在艱困的環境中存活?

  所以說,為了便利母孔雀可以辨識選擇的優秀的交配基因,以繁衍後代,所以公孔雀演化出一種交配的對策,那就是增加自己生理上的缺點,降低自己生存的機會,然後努力在環境中生存下來,以證明自己是能夠克服這種生理缺陷的,自己的其他部分是很優秀的。

  因為長尾巴,其他基因又差的公孔雀大多會被掠食者吃掉,活不久;而短尾巴的公孔雀,又難以從外表簡單判斷基因好或不好,因此,母孔雀該如何選擇,答案已經呼之欲出。那就是選品質有保障的活下來的長尾巴公孔雀!

  還有什麼特徵可以像孔雀的長尾巴這麼一望即知呢?公孔雀為了”交配上的利益”,付出了”長尾巴帶來不便,降低生存機會”的賭本;公孔雀的生存機率確實是降低了,但成功交配的機會卻提高了,對整個孔雀族群而言,仍然是符合”適者生存”的原則;這場演化也正是上演著”對賭”的戲碼。

  賽局理論在這裡為演化學者找到了出路,把孔雀和天堂鳥從創造論者的教科書中搶回來,終於,我們又可以安心回到了”演化的歸化,上帝的歸上帝”的理性世界了。

  隨著孔雀和天堂鳥的身後,動物學家,人類學家,演化論學者又找到了許多符合賽局理論的自然現象。比如說,不論是那個地區的人類,在其早期的文化中都可以發現”刺青”和”吸毒(迷幻草藥)”的傳統,就算這是一種文化傳播的結果好了,但又為什麼幾乎全部的人類部落,都接受刺青和吸毒這種危險又不衛生的習俗呢?

  其實,理由和孔雀是一樣的,癥結在於”如何方便一個人類找到一個優秀的異性來繁殖下一代”。在遠古時期可沒有”婚前健康檢查”,如果說用”懷孕生一個來試試看基因好不好”,繁殖的成本實在太高,不是人類族群負擔的起的方式。因此,聰明的人類想到一個方法,就是刺青和吸食迷幻草藥,這二者都可能會造成傷口感染或免疫能力降低而致死,只有身體最強壯,意志最堅毅的人,才能夠在惡劣的自然環境中,抵抗細菌感染,或在神智迷糊的狀態下靠本能活下來。

  所以說,在遠古時代,如果看到全身刺青的人類還活的好好的,那這個人類一定是有很好的基因的啦!在這個面向上,”性擇”較”天擇”更能提供直觀的理論解釋,而且人類並不是靠生物性的演化,而是靠文化的累積,自己創造了這些符合”賽局理論”的行為模式。

  時至醫學發達的今日,我想再也沒有人類需要靠刺青和吸毒來證明自己的基因很優秀,但這種東西既然在數萬年或數千年的時間長流中,變成人類共通文化的一部分,或許在人類的基因裡已經隱藏了某種”自殘”的行為密碼。我想,也只有靠人類的理性來自我超越了!

  回顧這段演化論與創造論的爭議史,發現這世間許多道理都是相通的,一個數學家的奇想,竟然成為自達爾文以來解釋物種演化最有力的工具,這種偉大思考的幅射力,多麼令人感動。這也再次說明了,我們對人類的理性應該始終充滿信心,而人類的思考絕對不能劃地自限,很多時候,解答就存在你想都想不到的思想領域中!

2007年3月27日

〔攝影〕娃娃谷的瀑布

娃娃谷

  這是多年前我在內洞森林遊樂區所拍的照片,說內洞森林遊樂區可能很多人不知道是那裡,如果說這就是娃娃谷,那麼六年級的同學可能就會恍然大悟,因為當年的小學課本中有一課好像就叫娃娃谷遊記的樣子。

  娃娃谷在烏來,環境相當清幽,因為遊客似乎不多。瀑布下的河流上有一座不甚美觀的橋,這張照片就是在橋上拍的,角度倒是剛剛好。

  這張照片其實平凡無奇,只要是有三角架,有單眼相機的初學者,應該都可以拍出來。我會想起這張照片的原因是,我居然在蔣載榮老師的書上,看到一模一樣的取景的照片,只是那張是黑白的。

  看到那張照片時,我馬上聯想到蔣載榮就是站在那個橋上拍,一時有種舊地重遊之感,因以為記。

〔旅遊攝影〕希臘地中海小島一景

希臘小島

美麗的風景,宜乎簡單的構圖!

NOTE:本圖承斌華高明的掃瞄及印相技術,現在裝裱掛在主臥室中。

〔旅遊攝影〕歐洲老城街上的一個行人

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  歐洲老城街上的一個行人。平凡至極,卻讓我覺得走在這平凡無奇的景中,有一種平凡的美感!

〔旅遊攝影〕隨便一片玻璃

歐洲教堂內隨便一塊玻璃,都這麼漂亮啊!
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2007年3月26日

〔旅遊攝影〕希臘克里特島市場裡的水果攤

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上圖是希臘克里特島上的水果攤,下圖是水果攤的老闆。

克里特島上的水果攤

  我相信全世界沒有幾個國家的水果會比台灣更好吃!根據我的實際品嚐經驗,希臘水果的品質更是萬萬無法與台灣相比。但是,我卻有去照希臘克里特島市場裡這個水果攤的衝動。

  希臘算是歐盟裡的第三世界國家,公共建設及國民生活的品質不比台灣更好,看看這位水果攤老闆穿著汗衫的模樣,和台灣賣水果的阿桑也差不多一個樣子。但是他的水果排起來就是這麼有型,有的排整齊,有的亂亂擺,有大箱,有小盒,價錢謙遜地寫在小小的褐色的瓦楞紙板上,一點兒都不搶水果的風味,看起來就是舒服。

  而台灣的水果攤,看起來就是雜亂,常常擺滿了不甜砍頭,大拍賣,俗俗賣,隨便賣,跳樓賣的大大告示牌,拚命給人一種我這裡賣的水果便宜,很甜又大碗的感覺。豪邁粗魯中,其實顧客還是很懷疑到底有沒有真的比較便宜?

  這也許是生活步調的不同,也許更是生命情調的差異。傳統的台灣人,反正是實用至上,先膁先贏,好像比較不注重這生活中小小的風景。但現在,新的世代似乎僈慢改變中。

  生活美學,是我所不懂的,是我要學習的;而希望新一代的台灣人,能自然而然的就擁有這樣的能力,隨便擺擺就有一個美麗的攤位,市場中到處是風景!

〔攝影技巧〕貼著玻璃拍照



  如果我們想要照櫥窗內的東西,因為隔著一層玻璃,所以通常會遇到二個問題:第一個就是自動對焦的功能失效,因為自動對焦系統會以玻璃作為對焦的點,而不會以玻璃後方的東西來對焦;第二個問題是,玻璃會反光,所以現場的景物,包括攝影者自己,都有可能會出現在玻璃的反射的影像中,造成雜亂的前景。(附帶一提的就是如果對著玻璃發出閃光燈,玻璃會把閃光強烈的反射回來,使照出來的相片一片白茫茫。)

  因此,要解決以上的問題,就要用下述的撇步:第一,就是要將相機調成手動對焦的功能,如果原本就是手動對焦的相機,那就更理想了;第二,就是要將鏡頭貼著玻璃拍照,讓鏡頭與玻璃之間沒有空隙可以反光(打出的閃光燈被玻璃反射的光線也進不到鏡頭中),如此一來,就可以達到好像直接照到櫥窗內東西的效果了。

  由於一般而言櫥窗不會太大,所以貼著玻璃的相機鏡頭,和被攝體的距離通常也相當近,這時應使用稍微廣角一點的鏡頭,才比較拍得到東西;如果用長鏡頭,那就無所措其手足了!此外,如果玻璃髒髒的,記得先擦乾淨再拍(擦不到裡面,至少要擦外面)!

  這招可以用在商店櫥窗,准許拍照的博物館展示櫃,或在飛機上拍窗外景色等場合。而在飛機上拍窗外景物時,不論是拍雲彩還是空照地面,記得焦距一定要設定在無限遠。

  最上面那張相片,是我於西元二千年時,在東京的江戶博物館所拍的,器材是contax PLANNAR 50MM/1.4 的標準鏡頭。用上面這個招術的結果,雖然是透過玻璃,但影像質感仍然不錯(可能是日本的博物館玻璃比較乾淨);由於不是用廣角鏡頭,因此只能擷取畫面的一部分來拍攝。

  當然,在博物館內拍照是不能用閃光燈的,因此在博物館的照明下,照片色溫通常都會偏低(畫面會偏黃),所以拍攝時也應當選擇稍微偏黃也無所謂的題材;不然,就要加色溫矯正鏡片來拍攝,比較麻煩。(不過關於這一點,在數位影像當道的現在,用軟體調一調也就解決了!)

  以下這二張圖則是用pentax 17-28mm的魚眼鏡頭,對著希臘小島上的櫥窗所拍攝的。也是幾乎貼到了玻璃上,〔記得,靠得越近,越照不到玻璃〕。當然,要貼著玻璃照出緊靠著櫥窗玻璃的東西,就非得用超廣角或魚眼等特殊器材才辦得到了!

希臘小島櫉窗一景


希臘賣燈飾的店

〔健康閱讀〕人體使用手冊

人體使用手冊的圖像
  前些年,四叔為了家族的健康,一家送了一本人體使用手冊,希望大家可以讀一讀,以提升自己的身體狀況。書拿來一、兩年了,好像只有我讀完,既然大家都懶得看,就由我簡單作個介紹好了。

  這本書的作者吳清忠,本身既非西醫也非中醫,可能有工程師的背景;或許是久病成良醫,所以論述引證有條有理,文字十分易讀。

  首先,他以電腦來比喻人體。一台電腦如果出現故障的情形,一位合格的工程師一定會先測電源供應器的電壓是否符合標準,如果電壓過高或過低,不論是CPU或硬碟都無法正常運作;如果不把電壓調到原廠設定可接受的範圍,那麼即使把主機板、硬碟都換掉,電腦還是故障的。

  而人體也有電壓,中醫稱為【氣血】,如果氣血不足,就像電腦的電源電壓不符原廠設定值,各個器官就自然會出現問題,這個時候,醫生應當先檢查一個人整體的氣血狀況,而不是針對個別器官作檢查和治療。不幸的是,依現代西醫的治療觀點,一向是哪個地方出問題就醫哪裡,完全不關心整體氣血是否不足;這就像是工程師修理電腦不測電壓是否正常,就直接修理硬碟一樣的荒謬。

  其次,作者認為人體是一個結構精密、懂得資源配置、具有自動修復功能的有機體。

  人體有些器官、系統是用以維持生存,有些是用以抵抗病菌,有些是用以排除廢物,有些是用以偵測維修。當一個人的氣血充足時,每個系統功能都能完美的運作,風邪不侵、鮮少生病;而當人體氣血稍有不足時,則較不重要的排除廢物系統可能就先停擺,就像是家中垃圾幾天沒丟也沒有闗係,這時候人體就會出現發胖的現象;如果身體的氣血狀況很差,那麼在資源分配上,主要能量會用來供給維生系統,偵測、維修系統則只能分配少量資源,因此,人體對於不影響生命生存的小病痛,也就不予反應,以達成資源合理分配之最高效能,表現在外,就是一個人不生病的情形。

  因此〔不生病〕不代表人體是健康的,還要區別你是血氣充足風邪不侵的不生病;還是血氣不足【沒有能力生病】的不生病。

  在此,先介紹幾個中醫傳統名詞,以利行文解說。

  所謂【陰陽】,【陽】指的是人體平日生產使用的能源,如一家公司的營業資金;【陰】指得是人替儲存備用的能源,如一家公司的預備金、週轉金。

  又人體使用平日生產的能源,稱為【氣血】;而使用備用能源時,則稱為【火】。

  前述人體氣血充足的狀態,可稱為【陽實】;氣血稍微不足時,則稱為【陽虛】;氣血下降到平日生產能源用光,而使用到備用能源時,稱為【陰虛火重】;如果說連備用能源也耗盡,則稱為【陰陽兩虛】,此時人體如同一家把營業資金及週轉金都用完的公司,只能開始變賣固定資產,表現在人體上,就是開始燃燒肌肉來提供能源,也就是俗稱【糖尿病】的症狀。

  至於俗語稱【小病不斷、大病不來】的情形,表示這個人的氣血狀態是屬於【陽虛】,身體還有能力可以生病,狀況不差,故不易生大病,只要作息正常休養之後,就會回到很棒的身體狀態。

  而現代人工時長、睡得少、一直胖、腰痠背痛,但工作時卻不太會生病的情形,則是身體處於前述【陰虛火重】的狀態,此時人體必須消耗部份備用能源維生,根本沒有氣血供給給身體的監測維修系統,換句話說,這樣的身體狀態是〔沒能力生病〕。

  這樣的人,每逢休假或退休後,身體得到充分的休息,就會從【陰虛火重】的狀態提升到【陽虛】的狀態,此時人體的偵測、維修系統又分配到充足的資源,就會開始修理人體受損的地方,也就是會出現生病的症狀。人體會由比較重要的地方開始修理,一直修到比較不重要的地方;所以這個人就會出現這邊痛完那邊痛,這裡好了那裡又生病的情形,這段時期也許要很久。

  而當這種人休假完畢,重返工作崗位,又開始過著睡眠不足、氣血消耗超過負荷的生活時,人體的氣血狀況又從【陽虛】的狀態、下降到【陰虛火重】的狀態,此時人體偵測、維修系統的資源又被抽走以供維生系統使用,再度陷入【沒有能力生病】的狀況,此時病症就會消失了。

  因此,常有人感嘆自己是勞碌命,一休息就生病,一工作就精力旺盛,殊不知他一直工作的結果,只是大量消耗備用能源【火】,產生中醫所謂的【肝火旺】、【心火盛】的情形,使其精神亢奮,難以入睡,造成一種惡性循環。長此以往,人體必然會從【陰虛火重】慢慢沈淪至【陰陽兩虛】的境地。

  故爾,閱讀本書所得最重要的第一個觀念,就是,忙於工作的現代人啊!搞清楚你自己的狀態其實是【陰虛火重】,你不生病不是沒病,只是沒有能力生病;當你在獲得休息後,或許會生病,是身體狀況變好的一件好事,而非壞事;想要擺脫病症,是需要更多的休息,而非回去工作。

  再延續上面的說明,我們可以知道生病有兩種;一種是身體狀況由【陽實】下降到【陽虛】的生病;另一種是身體狀況由【陰虛火重】提升到【陽虛】的生病。

  而人體在自我維修時,會產生許多廢物,人體也有一套垃圾清運系統,當氣血充足時,垃圾清運也很順利;但氣血不足時,人體自然就會無力再做廢棄物清理這種小事了;於是乎人體組織各處產生的廢物,會就近以各種形式堆放在人體各處,等待有一天人體的氣血充足了,再將轉化之運出體外。

  而所謂生病的症狀,諸如咳嗽、流鼻水、痠痛等等,可能是人體在轉化、清運廢物的過程,此時我們的血液、尿液都可能出現較多的廢棄物,這是人體自我修復的正常過程。此時正確的做法,應該是要養足氣血加速這個過程;而不是阻止這個過程。

  然而,在現代西醫的治療過程中,充分仰賴驗血、驗尿等技術,一旦發現檢驗數值超過正常值,就會用藥將之控制回正常範圍,如果病人是從【陽實】到【陽虛】的過程,這種做法固屬無害;但若病人是從【陰虛火重】到【陽虛】的過程,這樣的做法實有可能阻礙人體的自我修復功能,而迫使人體回到【陰虛火重】的狀態,長此以往,將使人體健康受到不小的傷害。

作者吳清忠這種說法,似乎暗示我們生病不要看西醫、吃西藥,這樣的做法是否妥當,我想還是由讀者好好看完這本書,自行定奪吧!

  此外,作者在本書中就經絡、穴位、風寒及各種病徵的舉例說明不少,頗為精彩,於此不擬一一細述,留待讀者自行閱讀。茲摘錄作者最後對於養生之道的幾個建議:

  1. 勤敲膽經:膽經是人體的一條經絡,影響人體造血功能,其中一段經過大腿的外側,依現代人的生活方式,十分容易阻塞,因此每日以手敲打兩大腿外側十分鐘,有助於提升個人的氣血。
  2. 早睡早起:此乃養足氣血之不二法門。
  3. 按摩心包經:這也是人體的一條經絡,掌管包圍心臟的循環功能,常予按摩有助於排除體內廢物,作者認為一般人的肥胖大半來自於心包經堵塞不通,所以西醫認為肥胖造成心臟病,但作者卻認為是心臟病〔心包經不通〕引發肥胖;因此這是【減肥】必按喔!
  4. 不生氣:作者認為動物之所以生氣,就是要準備打架,因此生氣對於人體而言,就如同戰時動員,許多資源迅速提用準備幹架,生氣之後,這些戰時資源就沒有用了,此會產生大量廢棄物,以現代人普遍【陰虛火重】的氣血狀況而言,是難以順利排出體外的,因此,生氣對於健康有相當不良的影響。然而,這部份涉及個人修養,也只能好自為之了。(生悶氣不是不生氣,生悶氣對身體健康另有不良影響的)
  5. 不要在晚上運動:運動有助於舒筋活血,打通經絡、清除廢物。運動過後的長時間睡眠,更有助於補充氣血。但運動本身是一項消耗氣血的活動,如運動後不休息,對身體健康不但沒有幫助,還是一種傷害。以現代人普遍【陰虛火重】的身體狀況,辛苦工作一天後,晚上回家,還在八、九、十點劇烈運動的話,只是提用大量備用能源來消耗,會造成【肝火旺】的情形,使得精神亢奮難以入睡,身體無法得到休息。對補充氣血是很大的傷害。


  總而言之,這本書的許多觀念,顛覆了我們一些對於人體健康的想法,所言自成邏輯,可以說是符合現代人閱讀的中醫書籍。我相信其中養生的方法大致是不會錯(雖然我總是達不到早睡早起的要求),但就比較嚴重的疾病,像是糖尿病,心臟病,腎臟病等等,還是要依作者的指示,同時看西醫及中醫,並在雙方醫師都認可的情形下來進行本書建議的療養手段,才不會發生危險。

  最後,我必需說,這是一本我強烈建議閱讀的書。

2007年3月24日

〔讀詩〕狼籍滿庭君莫掃

  前陣子有一天回家,發現我媽在生氣,因為我妹妹幫忙整理家裡及冰箱時,把一包黑黑醜醜,看起來顯然過期很久的東西給丟了。不料那包東西是我外婆生前所作的客家老菜脯,應該有四十年以上的歷史了,用來煮菜脯雞,滋味甘甜好的不得了,絕對不是新菜脯能表現出來的味道。

  老媽捨不得吃,一直放著,卻陰錯陽差被當垃圾丟掉了,失去的食材固然珍貴,但更令我老媽難過的,應該是失落我外婆記憶的憑藉。

  我老媽有著傳統客家人,或說老一輩台灣人的行為模式,就是什麼東西都捨不得丟,越堆越多,多到無法整理。這種作法在鄉下的三合院行得通,但在空間比什麼都貴的台北市,難免不合時宜了。

  前些日子翻《元詩別裁》,有兩句詩的意象讓我想起前述之事,詩云:【狼籍滿庭君莫掃,且留春色到黃昏】,這是詩人傷春不願掃除落花的心情,惟春逝何傷?人生階段風景的逝去,感傷之餘,老菜脯遠比落花更香。

原詩如下:
《落花》元、郝經
彩雲紅雨暗長門,翡翠枝餘藍綠痕,
桃李春風蝴蝶夢,關山日明杜鵑魂,
玉闌煙冷空千樹,金谷香消謾一尊,
狼籍滿庭君莫掃,且留春色到黃昏,

這首詩寫得不錯,但也不頂好,尾聯頗有興味,然全詩於文中無庸照引,茲於此錄之,以供參考。

2007年3月23日

〔閱讀〕嗜讀何用?

  有時想想,嗜讀何用?花了不少錢買書,又花了更多時間看書,偶有所感可以寫寫部落格,大部分時候,看完也就算了,勉強算是長長見識,可以說只有投入、毫無產出、何用之有?

  當然,我們可以用【無用之用、是為大用】的玄妙語句來安慰自己;但嗜讀之人何其多,自己也嗜讀多年,又何見大用之所在呢?從而此說大抵用以自欺欺人耳。

  對我而言,讀書多為自娛,說得神聖一些,則是我把嗜讀當成一種人生的修行。偶見滿櫃未讀之書,不免會想,若有一日我中了大樂透,有了數億身家,是否可辭去工作,專心作個【大讀書家】?

  然禪宗大師百丈懷海有一禪門公案,曰:
師凡作務執勞,必先於眾,主者不忍,密收作具而請息之,師曰:【吾無德、爭合勞於人?】
既偏求作具不獲,而亦忘食。


  今人或稱之【一日不作、一日不食】。

  是則禪門宗教之修行,尚須以日常作務為修行之琢磨及觀照;則以嗜讀為修行者,似亦難自外於養家活口之工作矣。嗜讀與工作,好像互相衝突,又似彼此依存,該如何是好呢?

  至讀陶淵明【讀山海經】詩十三首之一,乃有所感。詩云:
孟夏草木長,繞屋樹扶疏,
眾鳥欣有託,吾亦愛吾廬,
既耕亦已種,時還讀我書,
窮巷隔深轍,頗迴故人車,
歡然酌春酒,摘我園中蔬,
微雨從東來,好風與之俱,
汎覽周王傳,流觀山海圖,
俯仰終宇宙,不樂復何如!


  原來讀書應該要愛護環境(繞屋樹扶疏,眾鳥欣有託,吾亦愛吾廬),還要認真工作(既耕亦已種),等有空再讀(時還讀我書);最好少點交際應酬(窮巷隔深轍,頗迴故人車),多點自給自足(摘我園中蔬),可以喝點小酒(歡然酌春酒),不要老關在室內(微雨從東來,好風與之俱),雖說隨便看看也好(【汎覽】周王傳,【流觀】)山海圖),但偶爾也要想想人生與自然的大道理(俯仰終宇宙),這樣才能【不樂復何如】。

  雖說千年之前的陶淵明不比資訊爆炸之今日,可讀之書差異太大啦!但環境即使有變,讀書仍是很個人的事情,風簷展書讀,亦當作如是觀。

〔閱讀〕莫洛博士與化身博士

莫洛博士島

  照片上這本英漢對照的《莫洛博士島》是在民國八十幾年間,著作權法受美國壓力大修之下,在落日條款大限之前,一堆缺乏合法授權書籍大肆清倉時,我在台大附近的臨時書攤上所購,購得當時書頁已經泛黃,翻閱數次後,更有多處脫頁。本書印刷不佳,翻譯的也差。怪的是多年來,有意無意的尋找此書,卻老找不到新的中譯本。

  倒是老牌影帝馬龍白蘭度曾經演過這本小說改編而成的電影,中文譯作〔攔截人魔島〕,好來塢的商業電影手法將這部名著拍得面目全非,中文譯名更是不倫不類,我在第四台看過這部電影後,還要隔了好久才能聯想到,這拍的是不是我看過的小說《莫洛博士島》(The Island of Dr.Moreau)啊?足見電影與原著差異之鉅了!

  這本小說在台灣雖然並不出名,但其實是西方科幻小說的鼻祖之一,一般認為歐威爾名著《動物農莊》就深受這本小說的啟發與影響。

  本書的情節,大致上是描述一個英國青年發生船難,在海上被一艘詭異的貨船救起,航向一個神祕的小島,被船員連同貨物抛棄在那個荒島上,無意中發現這個島的主人是科學怪才莫洛博士。

  莫洛博士是一位厲害的學者及外科醫生,多年前因為殘忍的動物實驗被倫敦的學術界驅逐,下落不明。不料卻是跑到這荒島上繼續進行他的動物實驗。莫洛博士以外科手術將不同的動物組合在一起,藉由動物特性的互補,讓他們站起來,吃熟食,企圖將他們變成人類。

  莫洛博士創造出這些動物後,又施以訓練,命他們唸頌口訣:如不得傷害人類、不可四腳行走、不可吃生食等等,莫洛博士則以科學家的身份,自充為島主、國王、乃至上帝的角色。(唸教條這一橋段,被歐威爾抄用於《動物農莊》。)

  流落到島上的英國青年一開始對這一切感到恐懼,但後來變成莫洛博士的助手。而莫洛博士躁進的科學手段,試圖將猛獸改造成更強悍的人類(豹人),終於引發了獸人的失控,豹人殺害了莫洛博士。

  上帝既死,其他獸人們一日一日恢復了原本的獸性。英國青年變成了部分獸人獵殺報復的對象,最後終於逃出生天,回到英國。

  這本小說的作者是威爾斯(H.G. Wells,1866-1946)。當時世界上最先進的科技可能就是外科手術,所以作者創造人類的手段就是透過外科手術來進行。作者當然不可能超越時代寫出基因改造的情節,但若從小島上瘋狂科學實驗這種小說結構來看,《侏儸紀公園》和這本小說何其相似呢?

  況且,本書的科幻情節雖不如現代小說那麼先進,但在哲學韻味上實有過之而不及,極為精采。在侏儸紀公園的電影裡,主角們逃出來後,是好來塢式重返人間的快樂擁抱;而莫洛博士島的境界完全不同。茲引一小段主角回到人類世界後的描寫如下,以供享用。欲窺全豹者,請自行閱讀小說了。

我得以重返人間後,不但不曾獲得我所期望的自信心與同情,反而更增我加了我島居時期所曾經歷過的一種奇異的不安與恐怖。沒有一個人肯相信我,我對人類所感到的不安幾乎與我對野人們所感到的相同。可能我從我的同伴那兒染到了一點天生的野性。
(中略)
我不能使自己免於一種錯覺,所有我遇到的男人女人,我都以為就是那種準人類的野人,野獸給改造得外表近似於人類的東西;而且他們隨時都可以轉化,獸性會逐一地露了出來。
(中略)
雖然我不敢期望那個島的恐懼永遠離開我,他常常只是遠遠地藏在心中,如遠處一抹雲影,一點記憶,和一些輕微的不安。不過有時這些雲張了開來,也會弄得滿天陰暗。這時我就環顧四週的同伴,我走進了恐懼裡。


化身博士

  前年我在「六十九元書店」裡,又發現一本薄薄的小說《化身博士》(Dr. Jekyll And Mr. Hyde),同為西方科幻文學史上鼻祖級的著作。本書的主角傑柯博士曾經出現在近來一部由史恩康納萊主演的大爛片《天降神兵》(The League of Extraordinary Gentlemen)中權充配角,就是喝下藥水會變成超強壯的那個角色。由於這部大雜燴的爛片內容和廚餘差不了太多,於茲就不費筆墨介紹了。

  《化身博士》這部小說的主角是一位英國倫敦的醫生,他精心研究調配出一種藥水,喝下去之後會讓自己變成另外一個人,喝了解藥之後則可回復成本人。這位〔傑柯醫生〕是一位風度翩翩的學者,喝下藥水後卻變成一位充滿暴力傾向的罪犯〔海德先生〕,一開始〔傑柯醫生〕頗享受變身為〔海德先生〕後出門探險的快感,但很快的,他發現他沒有辦法控制〔海德先生〕的暴力犯罪行為,這個〔海德先生〕後來甚至殺了無辜的路人。

  當他回到〔傑柯醫生〕本尊時,心裡後悔不已。但更可怕的事情是,即便〔傑柯醫生〕喝下了解藥,那個〔海德先生〕卻仍然一直要跑出來,彷彿再也不受〔傑柯醫生〕發明藥水的藥效控制。

  於是乎〔海德先生〕惹出了一堆事端,〔傑柯醫生〕將自己鎖在房間裡,不敢出門,並留下這件事的筆記。而隨著追查殺人案件的警探步步進逼事實真相,〔傑柯醫生〕最後自殺身亡,拒絕再變身為〔海德先生〕。

  這本小說的佈局是以警探之眼抽絲剥繭,最後才發現真相。並以〔傑柯醫生〕的研究日誌為讀者解謎,也以日誌式的獨白描寫主角的心路歷程,以及展現作者對於人性黑暗面的解析,讀起來頗為有趣。這種故事形式也被後世的偵探小說一再傳抄,成為一種經典範例式的小說結構。

  尤其是本書情節與日後精神醫學上所發現的「精神分裂症」或「多重人格」極為類似,乃至於精神科醫師就以(Dr. Jekyll And Mr. Hyde)來作為精神分裂症的稱謂,可見本書影響之廣了!

  本書作者為英國的史蒂文森(R.L. Stevenson,1850-1894),生平小說以《金銀島》最為著名。

  上述二本小說雖然都已是百年前的作品,但就人類違背倫理的科技發展,妄想充當上帝的野心,以及濫用新科技下的人性掙扎,暨其哲學寓意的處理,都足以超越百年的時空,至今引人深思共鳴!

2007年3月22日

〔新聞〕 LG盃世界棋王賽/周俊勳奪冠

LG盃世界棋王賽/周俊勳奪冠 韓國媒體:台灣新英雄

  在圍棋的世界,台灣雖然能人倍出,但都是由日本培訓出來的(從林海峰,王立誠,王銘畹,到張栩,成績可說是威震日本)。今天,終於有一位本土成長的棋士獲得重量級國際比賽的冠軍,真是可喜可賀!

  可惜各大媒體都不願意把這則足以列入歷史的事件,當作頭條,那就由部落客來發聲讚揚吧!

  周俊勳的臉上有一塊很大的胎記,不知是否如此,使他略為封閉內心,而造就專注於圍棋成天才!我相信,只要努力,有一天周俊勳將會變成一個充滿特色的棋士,或許是圍棋界的怪醫黑傑克也說不定!

〔讀詞〕很有品味的晏幾道

  晏幾道是北宋太平宰相晏殊的兒子,從小應是錦衣玉食;所謂富過三代始知吃穿,一個有才華的人,若要對於一些生活細節有特出的講究與品味,也一定要享受過富裕的環境,才能略知一二,這就是所謂<<公子>>的氣質。

  晏幾道有一闕很有名的”臨江仙”,詞云:
夢後樓臺高鎖,酒醒簾幕低垂,去年春恨卻來時,落花人獨立,微雨燕雙飛。
記得小蘋初見,兩重心字羅衣,琵琶弦上說相思,當時明月在,曾照彩雲歸。


  這闕詞中,如<<落花人獨立,微雨燕雙飛>>;如<<當時明月在,曾照彩雲歸>>都是出名的錦句,瓊瑤有一本小說叫<<彩雲歸>>,應該也是抄自此處。不過,這闕詞令我覺得與眾不同的地方,卻是在<<記得小蘋初見,兩重心字羅衣>>二句。

  <<小蘋>>為何人已不可考,但應該是小妾或者歌妓,與晏幾道萍水相逢,露水姻緣的女子,所以小晏才會不太莊重又親密地直呼為<<小蘋>>。這個女子要離開晏幾道了,晏幾道在醉後夢醒時分(夢後樓臺高,酒醒簾幕低垂),懷想過去,感歎<<當時明月在,曾照彩雲歸>>。

  而晏幾道在字字珠璣的詩詞中,竟用了兩句來寫<<記得小蘋初見,兩重心字羅衣>>,他對這個女孩子的第一印象,居然是她穿著一件雙重心字領的綢緞衣服,不知是不是這兩重心字的領口,襯托出小蘋蘋果般的臉龐?才讓這敏感的宰相之子印象深刻,願意用整整一句,如此具體的描寫小蘋穿的衣服。

  就我所讀的詩詞中,能夠如此<具象>描寫服裝款式的情形並不多,如果不是對吃穿特別有品味的人,怎麼會注意到這些小事呢?又怎麼能夠這麼樣自然,不著痕跡地寫出這樣動人的詞句。

  由此一句,晏幾道<<多情公子>>的形象盡出,想必他是一個細心,溫柔,自在出入上流社會的男人。王孫不得志,轉為才情。晏幾道詞中流露出的可愛的貴氣,當為詞壇第一。

〔黑白攝影〕自拍

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用LEICA M6的自拍....

  剛洗完澡,頭上還披著毛巾,拿著m6朝鏡子裡的自己拍一張。沒想到拍的不錯,可見攝影之道不在遠遊,而在靈犀一點的構圖與情境。

  照片右邊是一片白牆,在暗房中加數倍曝光,把他弄黑一點,這樣影像的輕重才不會跑掉。這也是暗房的樂趣之一,從拍攝沖片到放相一貫的手工業!

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〔家族史〕關於四叔的二個故事

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  照片中左方這位揚起頭,擺出跩跩姿勢,卻有點好笑的年輕人,就是我的四叔。

  我的四叔在家族中算是事業最有成就的一位,在台灣的高科技產業中,是頗具知名度的專業經理人,不但曾有雜誌專訪,也有過電視演講會,且姑隱其名,以免造成我四叔的困擾。

  小時候我阿媽的家中客廳老是擺著一張照片,是四叔在美國的留影,現在不知擺到那兒去了?在當年,可以去美國是一件了不得的事情,我記得我第一次去機場,好像就是去看四叔搭飛機出國。那年代還沒有開放出國觀光,能到機場看飛機,對小朋友來說已經是新鮮的不得了的一件事,到現在我還記得。

  我四叔的豐功偉業,自不必由我記述;以下所說的故事,都是在一次家族聚會的聊天中,我二姑說給我聽的,我也有轉述給我四叔,但他好像全部忘記了,故特此誌之,以免散佚而不傳。

  我阿媽育有二女四子(夭折的不算在內),大姑、二姑是姐姐,下有四個弟弟,我四叔是最小的一位,他和我大姑年紀差得很多,我的大表姐月紅,比我四叔還要大一歲。所以說,當我四叔出生之時,他的大姐早已嫁作人婦,而且育有一女了。在那個大人們都要艱苦地討生活的年代,據說大部分的時間,都是我的二姑肩負起照顧幼弟的責任。

  我二姑說:在我四叔約莫二、三歲的年紀,她要到朋友家幫忙煮飯,帶著我四叔一同前往;抵達朋友家後,二姑進廚房去忙他的,叫我四叔自己在外面玩。那個年代的小朋友是沒有玩具的,我四叔就走到門外,剛好是個廢工地,我四叔就蹲在地上撿些碎磚、鐵釘、木片在玩,也不知玩了多久,恰巧被二姑的朋友發現,趕忙將他帶進屋內,並叫我二姑要小心,我二姑見此情狀,深怕四叔玩鐵釘等而受傷,就叫我四叔跪著,不要亂跑,轉身又去忙她的工作。她以為我四叔跪一下累了就會自己起來休息。

  不料過了一陣子,二姑的朋友突然跑進來罵她:「汝吶這夭壽,汝小弟擱這細漢,汝吶叫伊跪這久?」這時我二姑才猛然發現,我四叔居然這麼「古意」的一直跪著。我二姑說:「吶知影恁四叔仔這乖,這古意,嘸叫伊起,伊就一直嘸起。」當年我二姑說這個故事時,已經六、七十歲了,臉上卻仍然有非常「嘸甘」的表情。



<下圖其中有一個是我四叔>
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以下是我二姑在聊天時所說的第二個故事:

  早年我阿公、阿媽自坪林的山中老家搬到臺北,住過大稻埕、艋舺、松山、木柵等地,我出生的時候,是住在木柵辛亥路與興隆路口附近。我二姑說的這個故事的背景,是在居住於木柵之前,但到底是住在那兒,我實在是搞不清楚。

  我記得的是,我二姑說,當時我四叔約莫是小學或還沒有上小學的年紀,全家是住在一間租來的房間內,同一戶裡面,還有其他的房客。當時家中的經濟狀況很差,每天都要為生活奔走以求溫飽。

  據說某一天,同住一戶的鄰居太太與人聊天,提到一句:「咱以後就千萬嘸當像歐巴桑(指我阿媽)家那麼散(窮)。」這句話似乎是沒有惡意的,但不知怎的被我阿媽聽到了,我阿媽很難過。而當時小小年紀的四叔居然跑出來向我阿媽說:「媽媽吶有散,媽媽有我們四個兄弟,吶會散。」

  當我二姑向我說到這一段四、五十年前的往事,依然有著泛著淚光的感動。

  後來我向四叔提到這個故事,只見我四叔略帶尷尬地笑著說:有嗎?有這樣的事嗎?我不記得了!

  就算四叔記得,我想他也會說不記得吧!我想,真的是有這件事的!

2007年3月21日

〔閱讀〕副刊之見

  從小,因為作文好,受到老師鼓勵,所以也喜歡看副刊,近幾年來,副刊越看越少,分析其中的原因,工作忙是其一,出版及網路發達是其一,我自己閱讀習性的改變恐怕也是其一。

  隨著年紀增長,看文章的取向越來越注重【通達】,總之認為敘事能夠清楚的,抒情、議論也才寫得好。而現在各大報副刊的文章,依我偶爾抽樣閱讀結果,大概有一半以上不能符合我的標準,看二、三段就看不下去了。

  這該怪我日形市儈,不願再花費時間在繞來繞去的文藝腔中打轉;還是該怪這個世界上無病呻吟,用很大的篇幅包裝很少的意念的文章太多呢?

  我無意標舉文以載道的大旗,但就算是家居瑣事的閒筆,會寫的和不會寫的就真的差很多。很多老作家的文筆還真非等閒,試舉一例,如吳魯芹所著【餘年集】,寫的也不過幾次搬家之事,沒什麼了不起的內容,但落筆自有文人底蘊,讀來就是極為舒服。

  故爾,王國維云:【大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目;其詞脫口而出而無一嬌柔裝束之態,以其所見者真,所知者深也,持此以衡古今之作者,百無失一】。至哉言也!

  是以為一好文,必須是【所見者真,所知者深】,餘皆末事也。

<武俠小說>難得一件的好回目

青衫磊落險峰行,玉璧月華明,
馬疾香幽,崖高人遠,微步穀紋生。
誰家弟子誰家院,無計悔多情,
虎嘯龍吟,換巢鸞鳳,劍氣碧煙橫。

  此曲調寄少年遊,是金庸所作,也是天龍八部第一部的回目。

  第一章<青衫磊落險峰行>,寫的是段譽離家到無量山一遊;第二章<玉璧月華明>,寫的是段譽遇到無量劍派南北之爭,聽到有關仙人月下舞劍的傳說;第三章<馬疾香幽>,寫的是段譽初遇木婉清,二人逃命的過程;第四章<崖高人遠>寫的是段譽在求救的過程中掉到了逍遙子昔日所居山谷,巧遇神仙姊姊像,並破解玉璧仙人舞劍之謎。第五章<微步穀紋生>,則是段譽受無量派拘押,臨時練就凌波微步、逃脫成功。第六章<誰家弟子誰家院>,寫的木婉清發現段譽居然是大理國的皇子,兩人身分懸殊,芳心可可,又不知如何是好;第七章<無計悔多情>,寫的是發現木婉清居然是段譽之父段正淳的私生女,戀人竟成兄妹,造化弄人,無計可施;第八章<虎嘯龍吟>,寫的是四大惡人登場,欲向大理皇室報仇,彼此間的武功較量;第九章<換巢鸞鳳>,寫的是四大惡人夥同鍾萬仇抓了木婉清,和段譽一起關在石室中,下了春藥,想讓他們兄妹相姦;但大理皇室的巴天石等高手挖地道救出木婉清,再將鍾萬仇之女鍾靈丟入石室與段譽同處,破了四大惡人的計謀。第十章<劍氣碧煙橫>,寫的則是段譽練成北冥神功,吸了一堆他人的內力,卻不會運化,成為惡疾,由皇帝親自攜至天龍寺求救,卻因吐蕃國師鳩摩智來訪,與天龍寺高僧以線香點燃劍氣相鬥,段譽因緣巧合學成六脈神劍的情節。

  這闕詞難得之處,是一方面可以扣住小說情節,獨立出來看,頗似頗為完整,饒富興味,可說是章回小說中,設計回目最巧妙的構思之一。

  有時,真讓我懷疑,金庸先生不知是先寫小說才想回目,還是先想了回目才寫小說。

〔八卦〕R公傳奇

  怪怪研究所有一名師,學子咸尊稱R公。R公上課必由學生接送,課畢必與學生聚餐而兩袖清風,可謂代代相傳、無人不知。

  某次R公上課時以其研究計畫為課堂作業,由全班所交作業,當成計畫內容,即可向發錢的單位領取經費,學期畢,R公為感謝全班同學之協助,破天荒欲請全班同學至學校餐廳,飽啖一客高達新台幣120元之牛排。

  此外依慣例,學期課程結束,全班也要請老師吃一頓海產樓,以龍蝦、石斑...等等,感謝老師一學期來上課之辛勞,順便讓老師展現一下兩袖清風的風範,以及師生和樂融融的氣氛。

  但如此一來,學期結束便有兩場飯局,時間敲不定,正在一片混亂的討論中時,同學S君突然舉手發言:【老師,我覺得吃兩次太麻煩,而且,怎麼好意思讓老師請我們兩頓呢?】語畢全班竊笑,只見R公哀怨問說:【我有說要請你嗎?】

  又有一次,S君的L同學參與一個研究計畫,需至中國參訪並蒐集資料,被R公知悉,乃在課堂中百般暗示,最後終於說到:要請該L同學順道幫他【帶】一瓶貴州茅台酒。

  就在此時,S君忽然以認真的眼神看著R公,發言道:【咦!老師,你也有收集瓶蓋的嗜好啊!】語畢哄堂大笑,R公只好再次以哀怨的眼神對S君說:【我家瓶蓋很多,你要我送你好了!】

  L同學後來到了中國,果然買了一瓶貴州茅台回來孝敬R公,以表達對R公愛護學生的感激之情。不料R公正高興的拿著這瓶茅台回研究室時,巧遇該次同行至中國參訪的T師,乃隨口對T師表示感謝帶酒之意。

  不料T師竟然不太上道,對R公稱:是你叫學生帶的,跟我可沒有關係。

  R公一聽之下,怒不可遏,其愛護學生拳拳之意,竟然被人如此誤解!

  此時的L同學聽到風聲,敢緊外出避風頭,不料R公下定決心,上窮碧落下黃泉,終於把L同學找到研究室,還有二三名學長隨待在側。
  

R公:L同學,老師請你幫忙帶個土產,是絕對沒有要你買東西送老師。

L君:對對,本來就是這樣。這是當學生自己的一點心意。

R公:不行不行,這樣子讓別人誤會,是不好的,這個東西我一定要給你錢,到底多少錢,你跟老師說一下。

L君:老師,不要客氣,這種東西對大陸人來說不便宜,對台灣人來說實在不值什麼錢,這麼一點錢,我那記得是多少,這只是一點心意,老師千萬不要客氣。

R公:不行不行,不能這個樣子。。(沈思狀)。。不然這樣好了,你也不要告訴我這個東西多少錢,但這個錢你一定要收下!


  語畢但見R公帥氣的掏出皮夾,從皮夾中掏出堂堂新台幣一百元的大鈔一張,放在桌上推給L同學,說:這個錢你一定要收下,老師堅持你一定要收下,不然我生氣了哦!

  L同學見狀,一時不知如何是好!只好訥訥的收下一百元,疊聲說道:謝謝老師,真是不好意思(花了七,八百,回本一百,也不無小補)。<<括弧內的話當然沒有說出來>>

  此時隨待在旁的P學長突然展現菩薩心腸,以拈花微笑的高雅的姿態,提點說道:L君,老師的錢你就收下,不要推來推去了!等會兒不是要謝師宴嗎?老師習慣抽大衛杜夫的。

  哦!L君當下<頓悟>,還好沒有貪心地將一百元<占為已有>。

  以上,就是怪怪研究所中,R公用新台幣一百元買到一瓶貴州茅台酒和二包大衛杜夫香菸的傳奇故事,為人傳頌至今!

NOTE:既屬八卦,隨便看看就好,千萬不要對號入座,本人還是不負文責哦!

2007年3月20日

〔居家〕極簡風?

  過年前,小小整理了一下我的書房,發現了一拖拉庫的廢物,都是之前捨不得丟的東西,堆積堆積之後,有一天跨越一個心理臨界點,會讓人除有重大事由,否則根本不敢試圖去整理那已無頭緒的雜亂無章。

  記得結婚時要裝潢房子的時候,流行所謂的極簡風,所有的東西都簡簡單單、清清爽爽,雜誌上的照片看起來極為舒服。

  但實際生活下去才知道,若非你有極簡的生活方式,或是有異乎常人的整理癖,或是有錢請得起三個傭人隨時打掃;否則所謂的極簡風只不過是裝潢完工後約三個月左右的曇花一現。

  如果你東西喜歡隨便放,衣服喜歡隨便丟,看一半的書時常出現在沙發、枕上、廁間;又如果你喜歡到各地旅遊都買些小紀念品,經過夜市必要帶一杯珍珠奶茶和一包生煎包;再者,如果你仍然留著高中的書包又捨不得丟,你覺得每一個東西都存在著你美好的小小記憶,必須留存以便偶爾拿出來把玩摩挲;如果你明知有些東西根本不可能再用到,卻有一種說不出的理由讓你不能把這些東西隨便丟棄。

  那麼,我相信你並不適合極簡風的居家環境。

  而據我的觀察,有百分之八十五以上的台灣人,並不適合極簡的生活,所以當然不應該採用極簡風的裝璜;而應該尋求更具功能性,熱鬧風、或【極繁風】的居家。

  然而,這些年過去了,我看裝潢市場上,仍然是充斥著極簡風的設計,傢具、用品也是如此。明明住在亞熱帶的台灣,卻有一堆人捧著北歐風格奉為聖經;看來台灣仍然缺乏本土的設計論述啊!

2007年3月19日

〔八卦〕A公傳奇

  余修碩士學位時,就讀某一怪怪的研究所,所長A公,自號通曉各科學門,著作等身,領域之廣令人歎為觀止。法律一門,自程序到實體,由民法、刑法、商法乃至行政法【無一不精】,恐大法官亦瞠乎其後也!

  觀乎A公頭大如斗,雙眼如鈴,笑如破鐘而怡然自得,口出穢言而面不改色。

  某次怪怪研究所歷經一場腥風血雨的華山論劍後,A公將C師逐出門牆,獲得勝利。但這樣一來,C師所開的課將面臨開天窗的窘境,此時A公既然學富五車,當然只有接下這份工作。

  話說上課的第一天,A公抱了一疊論文進來,說此乃近年來有關此一學門之博碩士論文,將全班分若干組,一組研讀一本論文後,順序報告之,課就算上完啦!

  第一個禮拜第一組的同學開始報告,說著說著,聽的大家一頭霧水,A公的眉頭也皺了起來。報告進行不到一半,A公便打斷話頭,指出一堆矛盾的地方,要報告的同學好好解釋解釋,只見報告的同學一臉無辜地說:【我們也覺得很奇怪,只是論文是這樣寫啊!】

  A公道:【真的嗎?媽的真是胡扯一通,根本從頭就寫錯了嘛!笑死人了,這本是誰指導的論文!】

  此時只見報告的同學忍住微笑,說道:【老師,這本是你指導的論文。】

  【真的嗎?】A公說道:【這一定是非法律系畢業的研究生寫的....我看一下...對嘛!這傢伙老大不小,趕著畢業,唉!我也沒那麼多時間去看,真他媽的亂寫!】說完神色自若地繼續上課,此種【雍容大度、處變不驚】的風範,真是深植同學的腦海。

  這也就難怪A公時常教導我們,讀研究所就是要投稿、要寫文章;先要上圖書館查資料,把相關的文章影印起來,然後再把各篇文章相關的段落剪貼起來成一份,再印一次,如果你發現你這樣印出來的東西,字體有的大、有的小、有的直書、有的橫書、數一數超過五種變化以上,你就可以放心的照著這份資料打字打一打,當成自己的文章投出去,絕對沒有人可以告你抄襲。

  A公這種【別開生面】的教導使我們非常之【受益良多】。不過老實說,我有點遺憾我的研究所生涯必須修他這麼多課,但我也忘不了他,因作傳奇以誌之。

NOTE:既屬八卦,請勿過度聯想及對號入座,本人不負文責也!

〔冰鑑〕鬚眉章第五

冰鑑的第五章,曾國藩講的是鬍鬚和眉毛,原文如下:
鬚眉男子。未有鬚眉不具可稱男子者。少年兩道眉,臨老一林鬚,此言眉主蚤成,鬚主晚運也。然而紫面無鬚自貴,暴腮缺鬚亦榮。郭令公半部不全,霍嫖姚一副寡臉,此等間縫,畢竟有鬚眉者,十之九也。眉尚彩,彩者,杪處反光也,貴人有三層彩,有一二層彩者,所謂文明氣象,宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢,上也,如潑墨者,最下。倒豎者,上也,下垂者,最下。長有起伏,短有神氣。濃忌浮光,淡忌枯索。如劍者掌兵權,如帚者赴法場。個中亦有徵范,不可不辨。他如壓眼不利,散亂多憂,細而帶媚,粗而無文,最是下乘。

鬚有多寡,取其與眉相稱。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊。少者宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。捲如螺蚊,聰明豁達,長如解索,風流榮顯。勁如張戟,位高權重,亮若銀條,蚤登廟堂,皆官途大器。紫鬚劍眉,聲音洪壯、蓬然虯亂,嘗見耳後,配以神骨清奇,不千里封候,亦十年拜相。他如輔鬚先長終不利,人中不見一世窮,鼻毛接鬚多晦滯,短髭遮口餓終身,此其顯可見耳。


  在古代中國,男人是必需留鬍鬚的,尤其是當官的人,一定是有留鬍子的。或許是這樣看起來比較威嚴,也有可能是因為古時候如果要天天刮鬍子,可能不太方便。也因為幾乎人人都有留鬍子,所以鬍鬚也成為古代論相的重點之一,於是曾國藩說:「鬚眉男子,未有鬚眉不具可稱男子者。」但時至今日,大部分的人都不留鬍子了,因此在論相上觀察鬍子變得不太容易,我個人覺得,也不太重要了吧!何況,還有一半的人類是女性,根本沒有鬍子可資觀察。

  不過曾國藩既然慎重其事的專論成章,還是稍微了解一下好了。冰鑑云:「少年兩道眉,臨老一林鬚,此言眉主蚤成,鬚主晚運也。」就是說看一個人年少的運勢,要看眉毛,這個時候也許鬍子還沒發出來;而看一個人老年的運勢,就要看鬍鬚了!

  「然而紫面無鬚自貴,暴腮缺鬚亦榮。郭令公半部不全,霍嫖姚一副寡臉,此等間縫,畢竟有鬚眉者,十之九也。」,這段話所說的「紫面」之人,多屬「金形帶火」,在剛柔章中,曾國藩說過:「金與火仇,有時合火,推之水土皆然,此逆而合者,其貴非常。」因此,或許在古人的觀察中,金形帶火之人在生理上本來就不容易長出很多鬍鬚,因此在論述鬍鬚時,便將這種人排除在觀察名單之外。至於所謂「暴腮」者,有句老話說:「燕頷虎頭,飛而食肉」,這種長相的人天生已經非常威猛,是萬里封候的大將之材,就算沒有鬍鬚來錦上添花,也一樣顯達。接著曾國藩舉了二個鬍鬚長得很差,卻其貴非常的人物,一是唐朝中興名將郭子儀,一是漢朝征討匈奴的大將軍霍去病;但曾國藩又說這兩個人算是例外,一般男人,還是有鬍子才好!

  其實不論鬍鬚或眉毛,都是人體循環的最末端,如果一個人的精力不足,在這個管線末端就會產生枯槁的情形。因此,如果鬚眉長得很有光彩,當然就表示一個人的身體健康狀況很好囉!因此曾國藩說:「眉尚彩,彩者,杪處反光也,貴人有三層彩,有一二層彩者。所謂文明氣象,宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢,上也,如潑墨者,最下;倒豎者,上也,下垂者,最下。」所以眉毛以光彩最重要,也是觀察重點所在;「杪處」指的是眉毛的末端,如果眉毛看起來清爽明亮,活活潑潑,每根毛都是很有精神的往上長,當然是最好囉!反之,如果眉毛的毛都下垂,暗淡無光,像是打翻的墨汁,當然表示一個人的健康狀況有問題,是相當不好的相。

  至於眉毛的長、短、濃、淡,因人而異,不一定那種比較好,但必需「長有起伏,短有神氣,濃忌浮光,淡忌枯索。」,也說是說長要長的有層次,短要短的有精神,濃眉不可濃的泛油光,淡眉則要毛色漂亮,最忌枯槁。

  至於眉的形狀,有下述觀察的典形,即「如劍者掌兵權,如帚者赴法場,個中亦有徵范,不可不辨。他如壓眼不利,散亂多憂,細而帶媚,粗而無文,最是下乘。」就是說:眉毛如劍一般筆直修長者,為掌兵權之相;如掃帚一般雜亂者,則運勢不佳,恐有殺身之禍;眉毛離眼睛太近,好像壓著眼睛的,並不有利(這麼說來,洋人的眉毛大部分都不是好的眉相了);眉毛長得很散亂的人,則心事重重;眉毛細細的又帶一點媚態;眉毛粗濃卻毫無光彩,都是下乘的眉相。不過,上開「細而帶媚」的評語應該是針對男子而言,女子之眉若細而帶媚,反而漂亮吧!

  關於鬍鬚,曾國藩說:「鬚有多寡,取其與眉相稱。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊。少者宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。捲如螺蚊,聰明豁達,長如解索,風流榮顯。勁如張戟,位高權重,亮若銀條,蚤登廟堂,皆官途大器。紫鬚劍眉,聲音洪壯、蓬然虯亂,嘗見耳後,配以神骨清奇,不千里封候,亦十年拜相。他如輔鬚先長終不利,人中不見一世窮,鼻毛接鬚多晦滯,短髭遮口餓終身,此其顯可見耳。」

  這整段話十分的白話,大致是說,鬍鬚的多或少,要和眉毛的多或少相稱,眉毛濃密而鬍鬚少,眉毛稀疏而鬍鬚多,看起來就怪怪的,不是好相。鬍鬚多的話要看起來清爽,不可髒亂;鬍鬚少的話要看起來有精神,不可枯槁。鬍鬚捲如螺蚊的聰明;長如解開的繩索者(就是看起來長長QQ的)顯達;一根一根站起來那麼有力的有權;鬍色漂亮泛著銀光的早發,都是作官的好相。至於虬冉大鬍,配上英氣劍眉,神骨俱佳者,那就是出將入相的人材了。以上是好的鬍相。至於不好的鬍相,像是嘴上鬍鬚比下巴鬍鬚長的不好;嘴上有鬍鬚但人中部分卻沒有長的人可能終身窮困;鼻毛沒有修整而和鬍鬚連成一氣的運途多艱;上唇的鬍子長到把嘴遮住了,也是窮困之相。我想,如果像最後這二者這樣子不注重儀容者,當然表示生活不會過得太好啦!

  在我看來,以現代社會常態,不如把鬍子都剃掉,保持整潔,才是最好的鬍子相吧!

〔冰鑑〕情態章第四

冰鑑原文如下:
容貌者骨之餘,常佐骨之不足,情態者神之餘,常佐神之不足。久注觀人精神,乍見觀人情態。大家舉止,羞澀亦佳,小兒行藏,跳叫愈失,大旨亦辨清濁,細處兼論取捨。


  曾國藩的「冰鑑」首論人之根本為「神骨章第一」,再論人之格局為「剛柔章第二」,補充說明有關「骨」(長相)的部分為「容貌章第三」;現在要補充說明的「神」(精神氣質)的部分就是本章「情態章第四」。

  曾國藩在「神骨章第一」曾經說過要觀察一個的「神」並不容易,需看向內處,但情態是一個人外在的精神表現,觀察起來比較簡單。根據我自己的經驗,的確是如此。因此,我覺得對一般人來說,情態章可能是最實用的一章。

  本章的概論,曾國藩先說:「容貌者骨之餘,常佐骨之不足,情態者神之餘,常佐神之不足。久注觀人精神,乍見觀人情態。大家舉止,羞澀亦佳,小兒行藏,跳叫愈失,大旨亦辨清濁,細處兼論取捨。」意思是說:容貌是一個人骨骼結構的外在表現,有時能彌補一個人在骨骼上的缺陷;情態則是一個人內在精神的外在表現,有時常能彌補一個人在精神上的不足。「神色」是蘊含在人的內心,不易觀察,「情態」則是源於「神色」展現於外的舉止風采。如果我們可以長時間觀察一個人,重點當然要放在觀察他內在的精神;但如果沒有機會長期觀察一個人,只能在短暫的數面之緣中看看時,則沒有辦法判斷出一個人內在「精神」的部分,這個時候就應該觀察他所展現出來外在的「情態」。

  而一個人的修養和行止,是不容易掩飾的,越想掩飾,越會露出馬腳。所以曾國藩說:「大家舉止,羞澀亦佳,小兒行藏,跳叫愈失」,就是說修養好的人,就算本性羞澀,仍然會在一舉一動中不經意地流露風采;幼稚粗俗的人,越是求表現,反而越失態。這種經驗,大家可以觀察藝人、名人的電視訪問或談話性節目,應該可以看得出一個人有料的人,和沒料卻想求表現的人,有多麼大的差別,並因而對上開話語有一些領悟吧!

  接著曾國藩說:「大旨亦辨清濁,細處兼論取捨。」就是說觀察一個人的情態時,在大處要分辨清濁好壞,但對於小地方,要依據重要的程度做出觀察上的取捨,也說是說,不一定每一點都是重要的!一定要提綱挈領,抓住重點!這也是「冰鑑」一直強調的論相理論。例如在曾國藩在「神骨章」中說:「他家兼論形骸,文人先觀神骨。」、在「剛柔章」說:「此外牽合,俱是雜格,不入文人正論。」在「容貌章」說:「相貌家有清奇古秀之別,總之不必...」、「雜路不在此格」等等。不但一再的提示重點,並再三強調要「捨去」不必觀察的地方,以免拘泥於細節而產生錯誤的判斷。不過,就本章何者為「大旨」、何者為「細處」,曾國藩並未多所著墨,我也不了解,只好各憑慧根了!
人有弱態、有狂態、有疏懶態、有周旋態。飛鳥依人,情致婉轉,此弱態也;不衫不履,旁若無人,此狂態也;坐止自如,問答隨意,此懶態也;飾其中機,不苟言笑,察言觀色,趨吉避凶,此周旋態也。皆根其情,不由矯枉。弱而不媚、狂而不譁,疏懶而真誠,周旋而健舉,皆能成器,反此敗類也,大概亦得二三矣!

前者恒態,又有時態。方與對談,神忽他往,眾方稱言,此獨冷笑,深險難進,不足以論情;言不必當,極口稱是,未交此人,故意詆毀,卑庸可恥,不足以論事;漫無可否,臨事遲回,不甚關情,亦為墮淚,婦人之仁,不足以談心。三者不必定人終身,反此以求,可以交天下士。

  說完概論,曾國藩將情態的觀察分為四種「恒態」及三種「時態」,前者是一個人長時間的一種展現,後者則是人與人互動中,偶而會出現的情形。

  四種「恒態」:一是婉轉柔弱、小鳥依人的「弱態」;二是不修邊幅也旁若無人的「狂態」;三是想幹嘛就幹嘛,想說什麼就說什麼,怠慢懶散的「疏懶態」;四是掩藏心機,不苟言笑,察言觀色,趨吉避凶的「周旋態」。這四種情態決定於一個人的天生的氣質和後天的修養,是不容易掩飾偽裝的。而這四種情態間並沒有高下之別,每種情態的人都可能成器,也可能變成敗類!

  「弱態」的人,性格柔和慈善,平易近人,比較缺乏積極進取,主動出擊的精神及毅力。所以說如果這種人想要往上爬,常常會走上巴結逢迎,搖尾乞憐的道路。如果「弱態」流於諂媚,曾國藩認為就是不成材的敗類。但如果「弱態」之人能夠克服個性上的缺點,不流於諂媚,則以其親和的作風,必能在社會上廣結善緣,獲致成功。

  「狂態」的人性格上憤世嫉俗,是一個自我主義者及理想主義者。這樣的人狂放不羈,衝勁十足,是很好的創業者。但有時會流於嘩眾取寵,無理取鬧,迷信會叫的小孩有糖吃的的情形,譬如說柯賜海就是一個很好的例子;這樣子的話在曾國藩眼中當然是屬於狂妄之流的「敗類」;如果「狂態」之人能收拾起任性妄為的想法,不譁取喧鬧,那麼憑著他的衝勁必然會有一番作為。

  「疏懶態」的人通常有一定的才幹,在性格上恃才傲物,對社會上的倫理規範不以為然。這種人在心態上不懂得尊重別人的工作和想法,反應在行為上就是相當的怠惰。常常覺得別人有什麼了不起,我才懶得配合你!這種人如果沒有一顆真誠的心與別人互動,就會變成一個懶散而不事生產的傢伙,也會因為太過於驕傲而招來災禍。但如果「疏懶態」的人坦誠純真,那麼他就有機會找到一個合乎自己興趣的志業,交到很多好朋友,全心投入生活,勤勉不已!

  「周旋態」的人智慧高,八面玲瓏,相當懂得應對進退之道。這樣的人待人接物相當穩妥,交際折衝更是一把好手。但因為太會算計他人,所以也很可能流於陰險、狡詐,甚至歹毒,變成一個奸險的敗類。這樣的人如果能有強悍果敢的性格,那麼將會大有作為,但如果一再迷信陰謀詭計,當然就不會有好下場了!

  以上所說雖是曾國藩的相人之法,但在我看來,更是一個人修身立命的重要參考。如果知道自己是一個弱態之人,便時時提醒自己不可諂媚;知道自己是個狂態的人,便時時提醒自己不可譁眾取寵;知道自己是個疏懶態的人,便時時提醒自己要真誠待人處事;知道自己是個周旋態的人,便時時提醒自己要果決行事,不可機關算盡。如此一來,我們便可以為自己的生命創造更美好的運勢。正所謂<相人不如相己>!

  像我自己應該是個標準的疏懶態,讀到冰鑑這段,再回想自己過往的生活,慶幸自己大部分的時候都是以坦誠真心待人,因此應該不算是個「敗類」。但深入反省後,卻也發現自己有時候的確蠻懶散的,而且不時還覺得自己懶懶的也一樣可以做好事情,因此還不免有點洋洋得意起來!而以「冰鑑」照己後,我才了解我的疏懶源自於我的驕傲,我待人之本心固然真誠,但處事則多敷衍,敷衍了事的結果在別人看來,也許我的做人就並不真的算是真誠待人了!而我雖然因此而提醒自己要改善,但幅度似乎有限,這好像就是「皆根其情,不由矯枉」了!不過能有此體認,我想終會漸漸改善吧!

  說完了四種「恒態」,曾國藩又指出三種「時態」,做為我們在與人交談、接觸時的觀察參考。

  他說:「方與對談,神忽他往,眾方稱言,此獨冷笑,深險難進,不足以論情」,就是一個人在講話的時候,常常不專心想到其他事情,十分沒誠意,而大家都在恭禧稱讚某人,樂成一團的時候,這傢伙卻在一旁潑冷水、冷笑、或冷眼旁觀,這種人冷漠而寡情,是不能夠和他搏感情的。

  「言不必當,極口稱是,未交此人,故意詆毀,卑庸可恥,不足以論事」,就是說你隨便講講,他也極力附和,人云亦云,而對根本就不熟的人,他也聽信傳聞隨便說人閒話,這樣的人信口開河,沒有見識也不負責任,所以是不能和他共事或商討事情的。

  「漫無可否,臨事遲回,不甚關情,亦為墮淚,婦人之仁,不足以談心。」就是說一個人這樣也可以,那樣也可以,遇到事情常遲遲無法下決定,對一件不值得動感情的事情也會傷心落淚,這樣的人優柔寡斷,常讓情感淹沒了理智,是不能夠和他交心的!

  最後,曾國藩說:「三者不必定人終身,反此以求,可以交天下士。」也就是說,上述的三種「時態」,也許只是一個人一時間的表現,不可以因此而論斷他就是不好或不成材的人。

  至於「反此以求,可以交天下士」這段,坊間書籍多解釋為「只要將上述三種人排除在交往對象之外,就可以遍交天下之士沒有問題了!」但我認為,曾國藩的本意或許是:上述三種人並非不可以交往,只是當你遇到深險難近的人,就不要和他搏感情,但也許討論事情時他可以提出很好的看法;信口開河的朋友或許無法共事,但作為一個談天說地的朋友,也許非常有趣,只要別把他的意見作為你行事的參考,也就好了;至於感情勝過理智的朋友,縱然無法論情、交心,但或許是你倒垃圾的好對象,不是嗎?認清楚每一個人的特質,知道他們的優缺點在那裡,得其所利,避其所害,這樣,也許才是曾國藩所說「足以交天下士」的真諦吧!

〔冰鑑〕容貌章第三

  講完了「神骨章第一」「剛柔章第二」,曾國藩接著開釋「容貌章第三」。「容貌」章講的是一個人外表方面比較細部的觀察方法,其重要性低於一個人的「骨相」(神骨章第一)和「格局」(剛柔章第二)。曾國藩這本「冰鑑」寫的很有條理,重要的大原則寫在前面,觀察的細節寫在後面,千萬不可將細節置於第一,而忽略了原則,這是閱讀時不可或忘的。

  這「容貌」章所說的「容」是指全身性的觀察;「貌」則是指面部的觀察!原文如下:
「容以七尺為期,貌合兩儀而論,胸腹手足,實接五方,耳目口鼻,全通四氣,相顧相稱則福生,如背如湊則林林總總不足論也。容貴整,整非整齊之謂,短不豕蹲、長不茅立、肥不熊餐,瘦不寒鵲,所謂整也。背宜圓,腹宜突坦,手宜溫軟,曲若彎弓,足宜豐滿,下宜藏蛋,所謂整也。五短多貴、兩大不揚、負重高官、鼠行好利,此為定格也。如手長過身,身過於體者,配以佳骨,定主封候;羅紋滿身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲。」

  「容以七尺為期,貌合兩儀而論,胸腹手足,實接五方,耳目口鼻,全通四氣,相顧相稱則福生,如背如湊則林林總總不足論也。」這段話是說,看一個人的身材大概以七尺為標準(約一百六十幾公分,不過這是清朝當時的標準,現代人營養好,所以這個標準身高應予提高至170或175公分才是!)。看一個人的面部,要綜合兩儀(即額頭及下巴)來觀察。由一個人身體的外在可以看出其內臟是否健康(五方,指的是五行,即肝屬木、心屬火、肺屬金、腎屬水、脾屬土),也可以與四時節氣相通。總之,如果人體的各部分都長得很對稱、協調,那就是好,如果長得不協調,很突兀,那就是不好!因此,曾國藩看容貌著重的是整體的搭配,而不是各別獨立的觀察,這在論相上可說是很重要的觀念!

  接著,曾國藩說:「容貴整」,所謂整,並不是要長得很漂亮,很整齊,而是說要長得很勻稱,讓人看起來整體上很舒服的意思。人的身材有高矮胖瘦,出自於先天的遺傳,並不一定高就好,胖就不好。

  曾國藩認為,先天的身型如何都無所謂,但矮的人看起來不能像是一隻豬蹲在那兒;高的人不能長得一根茅草一樣,好像會晃來晃去的;胖的人不能讓人感覺好像一頭貪吃的熊那樣臃腫;瘦的人也不能長得像一隻過冬吃不飽的鳥,有那種單薄、虛弱的感覺!(「短不豕蹲、長不茅立、肥不熊餐,瘦不寒鵲」)這就是「容貴整」的意思!

  而符合「整」的身材,大體上有幾個要求。那就是「背宜圓」,背部要渾圓厚實,不可單薄,因為身形瘦弱,肩背單薄的人,在健康上顯然較為虛弱,活力較為不足,在相學上是不好的相,而這可以由飲食起居和運動來改善;「腹宜突坦」,肚子應該微凸,但表面要平坦,所以太瘦或是練成六塊肌的腹部,在曾國藩看來都不是好相,這點和現代的審美觀有些出入;「手宜溫軟,曲若彎弓」:手掌要厚實且溫暖柔軟、放鬆時彎曲如弓;「足宜豐滿,下宜藏蛋」,腳板也要長得厚實有肉,腳弓要彎曲,不能是扁平足!

  接下來,曾國藩介紹了觀察身材的四種「定格」,及兩種特別好命的「組合」。四種定格是:「五短多貴、兩大不揚、負重高官、鼠行好利」,也說是說,五短身材的人,通常地位高貴;兩腿過長的人,命運反而不太顯揚;走起路來好像背著重擔的人,在事業上通常很有成就;而走路像老鼠一樣又急、步子又細、東張西望沒有定向的,則是貪財好利之人。以上曾國藩所說和現代的審美觀好像不甚吻合,不過,以國內而言,長腿姐姐或哥哥們當紅時固然吸引了大家羨慕的眼光,但他們在光鮮亮麗的背後,真的很好命嗎?而其人得善終的,有很多嗎?這倒值得大家深思,面相家瀟湘居士就曾說:色相美,和相理美是不同的!

  而曾國藩指出二種特好的身材是:(一)手長過身,身過於體者,配以佳骨,定主封候;(二)羅紋滿身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲。

  這是說(一)手長腳短,即手比上半身長、上半身比下半身長的人,如果骨相又好,一定事業有成;(二)而全身皮膚好像絲綢一樣,胸骨不明顯突露,而且看起來又很有精神的人,就算不做大官,也差不到那去!至於「佳骨」、「妙神」部分,請參照「神骨章第一」

「相貌家有清奇古秀之別,總之不必須看科名星、陰騭紋為主。科名星十三歲至三十九歲隨時而見,陰騭紋十九歲至四十六歲隨時而見。二見全,大物也,得一亦貴,科名星見於印堂眉彩,時隱時顯,或為剛針,或為小丸,嘗有光氣,酒後及發怒時易見;陰騭紋見於眼角,陰雨便見,如三叉樣,假寐時最易見。得科名星早發,得陰騭紋遲發,二者全無,功名莫問。陰騭紋見於喉間,又主子貴,雜路不在此格。」

  說完了身材,曾國藩再討論面部的相法,他說一般的江湖相士將人的相貌分為清、奇、古、秀等等,其實呢,不必那麼麻煩,高級知識分子最主要只要看兩個東西就夠啦!那就是「科名星」和「陰騭紋」。如果二者兼備者,則可成大器;只有一個的呢,也足以地位高貴;如果都沒有,那就別想要作大官、做大事業啦!

  在這裡,我認為曾國藩又再次暗中的否定傳統相術。隨便買一本坊間的相面書籍,我們會發現其中的內容非常之多,且編成各種詩及歌謠,以便於記憶,然而細繹其中的內容,會發現相書中的描述十分的模稜兩可,且常常互相矛盾,理論也完全不一貫。這是中國傳統學術的一大毛病,有歸納而無邏輯,使用正確的歸納法,卻發展錯誤的演繹法,造成人云亦云,言人人殊,乍看很有道理,深入研究卻是一團漿糊的現象。曾國藩發現所謂「清奇古秀」什麼的,並不具備分類上的意義,標準混淆不清,因此全部捨去不用!而只提出簡單而有意義的標準,即「科名星」和「陰騭紋」。

  所謂「科名星」,是一種出現在印堂、眉眼之間光采及氣色,並不是一種實質的東西,很難觀察。有時候像一根針,有時又像一顆小丸,人在酒後或是生氣的時候,因為氣血衝動比較容易浮現!從十三歲到三十九歲之間,隨時可見。若一個人面相上有「科名星」,表示他先天運勢很好,必然是少年得志!

  而所謂陰騭紋,就比較常見了,是一種三叉狀的細微紋路,並不是深深的那種皺紋。所以在陰雨天,或是人打瞌睡的時候,人的面部皮膚鬆弛,就比較容易觀察。故老相傳,陰騭紋是一個人做了善事積了陰德之後,在相貌上出現的特徵。因此,應該是後天修養所致的一種相。曾國藩說在十九歲至四十六歲隨時可見。我想,可能是因為一個人在十九歲之前大概不夠時間積陰德,而且皮膚好不容易有細紋;四十六歲之後皮膚老化,滿臉皺紋,也不容易觀察吧!

  陰騭紋在江湖術士眼中是個好用的東西,他們以一個人的陰騭紋出現在臉上的不同部位,來推算命運!但曾國藩認為對高級知識分子而言,陰騭紋只有出現在眼角及脖子的時候有觀察上的意義,出現在其他地方俱是雜格,並不重要!

  如果陰騭紋出現在眼角(或者是眼袋),對自己很好;如果出現在脖子,則對小孩很好!而陰騭紋既然與積善,修養有關,當然屬大器晚成形的!
「目者面之淵,不深則不清,鼻者面之山,不高則不靈,口闊而方祿千鍾,齒多而圓不家食,眼角入鬢,必掌刑名,項見於面,終身錢穀,此貴徵也。舌脫無官,橘面不顯,文人不傷左目,鷹隼動便食人,此賤徵也。」

  最後,曾國藩再就人的五官觀察法作一番說明,他說:眼神要深邃,還要清亮;鼻子要高,而且要像山一樣豐隆有勢;嘴巴大而且方的人,必有豐厚的收入;齒多而細的人,大概會出外謀職,遠離家園。眼睛細長,好像要伸到鬢角一樣的人,個性剛毅,嫉惡如仇,很適合當打擊犯罪的檢察官、調查員、警官。中年禿頭(項見於面)的人,應該可以掌握財政大權,會很有錢!(俗話說:十個禿子九個富,不是沒有道理的)以上是好的!

  至於不好的相,像口吃的人,表達有問題,別想做官(即管理階層)的人!麻臉的人也難以顯達(可能因為在以貌取人的世界中比較吃虧吧)!高級知識分子不能傷到左眼,否則在事業上會受影響(這是為什麼,殊難索解);有鷹勾鼻的人內心陰險惡毒,動不動就想害人,應與之保持距離,不可交心!

〔冰鑑〕剛柔章第二

  曾國藩「冰鑑」第二章「剛柔」原文如下:
「既識神骨,當辨剛柔,即五行生剋之數,名日先天種子,不足用補,有餘用洩,消息直與命通,此其皎然易見。五行有合法,木合火,水合土,此順而合,順者多富,即貴亦在浮沈之間。金與火仇,有時合火,推之水土皆然,此逆而合者,其貴非常。然所謂逆合者,金形帶火則然,火形帶金則三十死矣!水形帶土則然,土形帶水則孤寒老矣!木形帶金則然,金形帶木則刀劍隨身矣!此外牽合,俱是雜格,不入文人正論。」


「五行為外剛柔,內剛柔則喜怒伏跳深淺者,是喜高而怒重、過目輒忘,近粗;伏亦不亢,跳亦不揚,近蠢;初念甚淺,轉念甚深,近奸。內奸者功名可期,粗蠢各半者勝人以壽,純奸而能豁達者,其人終成。純粗無周密者,半途必棄。觀人所忽,十得八九矣!」

  承前文「神骨章第一」,曾國藩說:看清楚一個人的「神」、「骨」之後,其次,就要以辨別「剛」、「柔」的方法來繼續觀察。當然,曾國藩在此仍然是以古代的「文人」,也就是現代的「高級知識分子」為觀察的對象。至於市井小民,百工雜技,是不在本文討論之列的!再度提醒大家這本「冰鑑」是一本觀察「知識分子」的專書,而非全面觀察「一般大眾」的總論(如「麻衣相術」、「神相鐵關刀」等),有此認識,才不會在運用冰鑑相人之時「搞錯對象」!

  冰鑑中所謂的「剛柔」,在我看來只是一種觀察方法的代名詞,稱之為「陰陽」、「+-」、「正負」等等均無不可!這是中國傳統文化一個相當糟糕的地方,不論在什麼學門,所用的術語都是一樣的,如五行金木水火土的相生相尅、陰陽、奇正、虛實等等。這些術語有時指涉的是完全不同的東西,有時明明是相同的東西卻用不同的術語,搞得神神祕祕,糊里糊塗,讓學術的原貌變得含混曖昧,讓一知半解又喜歡裝神弄鬼者得以牽強附會,實在是非常非常地不可取!

  就面相的剛柔而言,曾國藩分為「外剛柔」及「內剛柔」兩段來討論,所謂「外剛柔」談論的是一個人外型的格局;「內剛柔」則是討論人的性格的格局。

  就「外剛柔」即長相的部分,曾國藩說是「先天種子」,也就是說基因是天生的,關乎一個人的遺傳。而且「消息直與命通」,即曾國藩認為由外在長相的格局,可以看出一個人的「命運」,或者「宿命」。個性決定命運,一個人先天的個性如何,曾國藩認為可以由一個人的外在長相看出來,這在遺傳學上和統計學上,不是沒道理的事。

  而曾國蕃在此所提到的「五行」,指的是「相法」基礎理論上的「五行人」,必需加以註解方能明瞭!(這個五行,用ABCDE來取代,我覺得亦無不可!五行生尅的理論,在此我覺得只是牽強附會而已)茲介紹如下:

金形人:「金形輕小而堅,方而正,形短謂之不足,肉堅謂有餘。」一般而言,頭、額、手足都方正輕小,身材比例適中,骨堅肉實,膚色偏白,聲音圓潤的人,就是相法上符合金形格局的「金型人」。一般而言,俊秀的男明星,應該都是偏向金形人的格局。

木形人:「木形昂藏而瘦,挺而直長露節,頭隆而額聳。或骨重而肥腰,背肩薄,非木之善。」一般而言,瘦長挺拔,儀態軒昂,骨節突出,額闊而下巴尖,眉清目秀,聲音高亢宏量的人,就是符合木形格局的「木形人」。純就外型而論,我覺得花式撞球界的冷面殺手趙豐邦的臉若再長一些些,就是非常典型的「木形人」。另外,像是車仁表、九孔之類的,應該也都是木型人!

水形人:「水形浮而起,闊而厚,形俯而朝下,其形真也。」一般而言,圓滿肥胖,肉多骨少,腰圓背厚,眉粗眼大,膚色偏黑,聲音緩急不定的,就是符合水形格局的水形人。就外型而論,我覺得金馬影帝陳松勇、或諧星nono應該都是蠻偏向水形人的格局!

火形人:「火形上尖下闊,上銳下豐,其性躁急,騰上色赤,火之形也。」一般而言,額頭較窄,下巴闊大,鼻子高而露孔,毛髮較少,膚色泛紅,聲音燥烈的人,就屬於火形人。如澎恰恰的長相應該就屬於火形!

土形人:「土形肥大,敦厚而重實,背隆而腰厚,其形如龜,項短頸圓,骨全肉實。」一般而言,長得敦厚壯實,背隆腰圓,肉輕骨重,五官闊大肥圓,聲音渾厚悠長的,就算是土形人。我覺得衝衝衝的蘇貞昌,應該就蠻土形的!

  而一般人的面相很少是符合純粹的一形,通常是「兼形」,也就是以一形為根本,而雜有其他類形的特徵,所以曾國藩說:「五行有合法」。又分為「順而合」、「逆而合」兩大類。所謂「順」,指的是「五行相生」:「木生火,火生土,土生金,金生水,水生木」;所謂「逆」,指的是「五行相剋」:「木剋土,土剋水,水剋火,火剋金,金剋木」,或反過來說的「相仇」:「木仇金,金仇火,火仇水,水仇土,土仇木」。

  所謂「順而合」者,就是指一個人的面相兼有「木形+火形」、「水形+木形」等等「五行相生」等組合的情況。曾國藩說「順者多富」,就是說長成這樣的人大概都會有錢,但「貴亦在浮沈之間」,指的是這種人雖然有錢,但若要追求功名,享受權力,一輩子大概是會上上下下,不會是平步青雲的命!

  而長相屬「逆而合」者,曾國藩指出有三種類形「其貴非常」,就是「金形帶火」、「水形帶土」、「土形帶金」。所謂「金形帶火」,是指長相原則上是屬於金形人,但其中又帶有火形的特徵,在我看來,阿扁總統的樣子的確是輕小而堅,方而正,底子是金形人沒錯,但他說話急躁高亢,常常講到臉都泛紅,又兼有火形人的特徵,所以是「金形帶火」的格局,果然當到總統,其貴非常啊!「水型帶土」、「土型帶金」也是作相同的解釋!而這種好的「逆而合」都是「基本形」仇「搭配形」,或說「搭配形」尅「基本形」的組合,如上述三種類型的組合恰是「金仇火」、「水仇土」、「土仇金」!

  但「五行逆合」的情形如果順序不對,是「基本形」剋「搭配形」,例如:「火形帶金」(火剋金)、「土形帶水」(土剋水)、「金形帶木」(金剋木)的話,那就慘了!曾國藩說:火形帶金,三十死矣!短命啊!土形帶水,孤寒老矣!晚景悽涼!金形帶木,刀劍隨身矣!恐怕會死於非命!

  除了上述的組合,曾國藩說:「此外牽合俱是雜格,不入文人正論!」,這句話並不是說其他的組合對知識分子而言是不好的,而是說,其他的組合在用於判斷一個知識分子的面相上,不具有統計上的重要性,因此沒有討論的必要!

  而依我近來的心得,認為所謂「此外牽合俱是雜格」,是表示說除了上面提到的特殊例子外,在其他組合並沒有所謂五行相生相尅的原理適用。曾國藩以上所舉的例子只是觀察面相的統計結果,而歷代的相師硬把這種統計結果套入陰陽五行的理論之中,但實際上,理論跟統計結果是不能完全相配合的。「金形帶火」、「水形帶土」、「土形帶金」就「其貴非常」,但「火形帶水」、「水形帶木」也是逆而合,為何就不重要呢?「火形帶金」、「土形帶水」、「金形帶木」就命運悲慘,但「水形帶火」、「木形帶土」在五行相尅理論中也是一樣的情況,為何連提都不提呢?

  因此我認為所謂的五行相生相尅,就相法的本質來說根本是不重要的,那只是古人因為科學理論不足,為了便於解說和記憶,才衍生出來的便宜作法,萬萬不可推而演之,作為評斷面相的標準!我想曾國藩應該也是看出了這一點,所以才會說出「此外牽合俱是雜格,不入文人正論!」的話吧!不過他自己本身還是脫離不了五行理論的解說方式,這也是古代文人的宿命吧!



  說完了長相,曾國藩以「內剛柔」來討論人的性格。首先,他定義了性格的三種類型:「粗」、「蠢」、「奸」。然後他評論上開三種性格組合的命運,包括「內奸」、「粗蠢各半」、「純奸而能豁達」及「純粗而無周密」四種情形!由這種分類,我們更可以了解所謂「內剛柔」純粹只是一個代名詞,指的就是個性。

  所謂「粗」,就是遇到高興的事又叫又跳,生起氣來卻像火山爆發,但一轉眼可能又把剛才的情緒忘了一乾二淨,這種人不懂得隱藏心機,想到什麼說什麼,氣質可說是十分的粗魯!

  所謂「蠢」是指那種安靜時沒有一點生氣,激動的時候也大聲不起來,太過陰柔,缺乏感性,這種人氣質已接近於愚鈍、遲頓!

  所謂「奸」則是說一個人遇到事情一開始好像想得不多,但一轉念就可以想得十分深入和精密,可說是既精明又奸詐!

  曾國藩說「內奸者,功名可期」,就是說內心精明奸詐的人,比較聰明,想得多,會趨吉避凶,當然在工作職場上比較有競爭力!而「粗蠢各半者,勝人以壽」,就是說如果一個人有情緒可以直接發洩,又不會很敏感,算是有點樂天知命,自然可以長壽;「純奸而能豁達者,其人終成」,當然啦,如果一個人可以達到喜怒不形於色、城府甚深這種「純奸」的地步,又在心境上可以豁達,不為時時算計所苦,那這種人的修養當非凡人可及,自然是厲害角色沒錯!至於「純粗而無周密者,半途必棄」,則是指一個人不但外在行為粗魯,連內在心思也一樣魯鈍,這種人做事往往會半途而廢!

  最後,曾國藩提示了觀察性格的要訣,他說:「觀人所忽,十得八九!」指的是觀察一個人的性格時,不要受到一般成見的影響,也不要人云亦云,而應該去注意一些小動作,小訊息,能看得清、看得懂細節,這個人性格如何,就不難判斷了!

〔冰鑑〕神骨章第一

   「冰鑑」是清末名臣曾國藩所著的面相之書,曾國藩出將入相,學識淵博,操守嚴謹,當其子弟兵「湘軍」戰勝太平天國之後,即著手裁軍,以減省軍費,維持國家的財政用度。不像之後的大臣李鴻章擁其「淮軍」自重,沈迷於政治鬥爭,貪污腐敗。李鴻章雖然尊稱曾國藩一聲老師,但兩人在人格上卻判若雲泥。曾國藩死後諡「文正」,算是文臣的最高榮譽了。曾文正公老來用人如神,據說他只看過劉銘傳一面,即看出劉銘傳為將才,對高級知識分子的面相之法獨有見地,其所著「冰鑑」一書,提綱挈領,特別著重在相法原理及觀念的解說,與江湖術士之流迥然有別,實堪為一讀。

  其實我對相法並無研究,但覺冰鑑一書寫的不錯,特稍予注釋解說,我想謬誤之處必然不少,尚祈方家多多指正。

  冰鑑第一章名為神骨章,講的是「神」和「骨」兩件事情。原文第一段如下:
「語云脫榖為糠,其髓斯存,神之謂也,山騫不崩,惟石為鎮,骨之謂也。一身精神,具乎兩目,一身骨相,具乎面部,他家兼論形骸,文人先觀神骨,開門見山,此為第一。」

  冰鑑開宗明義就強調「神」與「骨」的重要。他說「神」就像是稻穀中的米粒,「骨」就像是組成大山的岩盤,是一個人的精華所在。而觀察一個人的「神」只要看他的眼睛就明白了,觀察一個人的「骨」也只要看他的頭臉部的骨架就知道了。江湖術士之流雖然還會提到身材體形的種種相法,但就高級知識分子而言,一定要先觀察他的「神」、「骨」這兩項是最重要的特質,如果不能正確的判斷「神」、「骨」,那其餘就不必再論了。
「相家論神,有清濁之辨,清濁易辨,邪正難辨,欲辨邪正,先觀動靜。靜若含珠,動若水發,靜若無人,動若赴敵,此為澄清到底。靜若螢光,動若流水,尖巧喜淫。靜若半睡,動若鹿駭,別才而深思。一為敗器,一為隱流,均之託跡二清,不可不辯。」

  這一段講的是觀察「神」,也就是觀察「眼睛」的大原則。曾國藩說相家論神,「清」、「濁」易辨,指的是看一個人聰明或愚笨,有靈氣或很粗鄙,很容易就可以從眼神上判斷出來。如果是眼神是「濁」的,那就不列入討論啦,因為這種人不能成器,也就是不能成為高級知識分子,曾國藩沒有討論的興趣。

  而如果眼神是「清」的,那還要區分成「正」、「邪」兩種情形,要判斷「正」、「邪」,就不是那麼容易的事情。想要觀察出一個高級知識分子是「正」或「邪」,就要觀察他在「動」、「靜」二種狀態時眼神的變化,而所謂的「靜」指的是心情安定的狀態,而「動」指的則是受到外界刺激時有所反應的情況。

  「清」而「正」的眼神,在安定的時候,彷彿有如珍珠般內歛的光澤,不受外界的影響;在受刺激的時候,則好像大水將要流動,透露出一股要赴敵般的專注與勇敢,這種人是真正成大器者。

  另外還有兩種眼神,跟上面的情形很像,但本質上卻大不相同,曾國藩提醒我們要注意地加以分辨:第一種「清」而「邪」的眼神,在安定的時候像螢火蟲的光,閃爍迷離,在受刺激的時候則眼波流動,目無定向,這種人「尖巧喜淫」(腦筋轉的快,有小聰明,但物質慾望很高),曾國藩稱之為「敗器」(看起來是個人才,其實不能擔當大任);第二種「清」而「邪」的眼神,在安定的時候像是半睡半醒,在受刺激的時候眼光就像是鹿被驚嚇時的眼神,這種人「別才」(頗有智能而不循正道)而「深思」(城府很深),曾國藩稱之為「隱流」(看起來人不錯,其實是個壞胚子)。
「凡精神抖擻時易見,斷續處難見。斷者出處斷,續者閉處續,道家所謂收拾入門之說。不了處看其脫略,做了處看其針線。小心者從其做不了處看之,疏節闊目,若不經意,所謂脫略也。大膽者從其做了處看之,慎重周密,無有苟且,所謂針線也。二者實看向內處,稍移外便落情態矣,情態易見。」

  接下來這一段是曾國藩解說相「神」的方法及要領,他說,大凡人精神飽滿的時候,看起來都不錯,只有在情境轉換的時間點,才能觀察到一個人處事的細節,可以用來判斷他的「神」究竟是如何。在一個人遭遇事情還來不及準備的時候(不了處),要觀察他是否有粗心大意的情形(脫略),而在一個人遭遇事情,已經開始認真處理後(做了處),要觀察他否確實小心謹慎(針線)。

  對一個平常看起來做事很小心的人,就要從他遭遇事情的當下,也就是「不了處」來觀察他,看是不是有粗心大意的情形呢?如果有,就可以知道他並非真的是如外表所示那麼地小心謹慎;對一個平常做風大膽,粗枝大葉的人,就要從他開始認真的時候,也就是「做了處」來觀察他,看他是不是處事慎重周密,注意細節?如果是,就可以判斷他其實也是一個細心的人,並不像外表那麼隨性。

  這種觀察是要看到人內心裡面的,並不是只看表面,人浮面的表現叫作「情態」,而不是「神」,觀「情態」容易,觀「神」則很難。以上就是曾國藩對神的解說。

「骨有九起,天庭骨隆起,枕骨強起,頂骨平起,佐串骨(#指鬢角骨#)角起,太陽骨線起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,顴骨豐起,項骨平伏起。在頭以天庭骨、枕骨、太陽骨為主,在面以眉骨、顴骨為主。五者備柱石器也,一則不窮,二則不賤,三則動履小勝,四貴矣。」

  解說了「神」,曾國藩再解說「骨」,就高級知識分子而言,只要看「頭」、「臉」部位的「骨」就好了,而且只有九個地方的「骨」是重要的,其中天庭骨(額頭)長的要開闊豐隆,枕骨(腦後)不能是扁頭,頂骨(頭頂)以平整為佳,佐串骨(鬢角的地方)要略為突出,太陽骨(太陽穴的地方)要長的直直的,眉骨要長的像小山丘一樣,鼻骨要挺,顴骨要豐滿,項骨(頸後)要平順。頭骨部分,以天庭骨、枕骨、太陽骨長的好最重要;面骨部分,則以眉骨、顴骨長得好最重要。如果五種骨都符合條件,是國之棟樑,符合一種,不會窮困,符合二種,不會低賤,符合三種,就在常人之上,符合四種,就是尊貴之人。

「骨有色面,以青為主,少年公卿半青面是也,紫次之,白斯下矣。骨有質,頭以聯者為貴,碎次之。總之,頭無惡骨,面佳不如頭佳。然大而缺天庭,終是賤品,圓而無串骨,半為孤僧,鼻骨犯眉,堂上不壽,顴骨與眼爭,子嗣不立。此中貴賤,有毫釐千里之辨。」

  嗯!所謂骨有「色面」,我就不太了解,應該要請會看相之人解說何謂「色面」。我猜想,指的應該是指骨頭所在的表皮所呈現的顏色。曾國藩說,骨之色面以青色最好,紫色次之,白色最差。「骨有質」,此句我亦不解。而所謂「骨以聯者為貴,碎次之」,指的是觀察「骨」要看整體的感覺,個別的骨長的很好,還不如整體看起來很協調來的好。

  「頭無惡骨」,指的應該是:頭骨的部分只有長的好跟長的平凡的區別,並沒有長壞了的問題;引申而言,面骨部分可能就有長壞了的考量。而頭骨長得好比面骨長得好來得重要。

  以下,曾國藩舉出了幾種特別值得注意的情形:一、大頭比小頭好,但如大頭而天庭骨長的不好,仍屬「賤品」;二、頭長的圓圓的很好,但若佐串骨沒有略突,整個頭像籃球那麼圓,多半是出家為僧或是孤單一人的命運;三、鼻骨太高,好像要侵犯到眉毛了,父母親大多不會長壽;四、顴骨太高,把眼睛都逼小了,可能會沒有兒子。而這其中的變化,差一點就差很多了!

2007年3月18日

〔BLOG〕米格魯的部落格

  民國七十九年的夏天,我到成功嶺上參加大專生暑訓,坐在我旁邊的那個傢伙,也是建中的,也考上台大;不過呢!他讀的是建中的資優班(22班),考上的是台大電機系,這樣的成績著實比我好上一截。

  那時我們都會在上課的抽屜裡放一些自己的書;我記得這傢伙拿出來的,若非志文出版社出版的存在主義書籍,就是高等微積分。好個厲害又愛現的傢伙啊!我如是想。

  印象中當時我抽屜裡是放著一本赫曼‧赫塞的<<東方之旅>>,是我隨便買的,勉強顯示出我和這傢伙在出版社的喜好上是同一掛的。

  總之,我和這傢伙的因緣沒有隨著成功嶺的結訓而結束,他們22班的同學滿台大,不論是系上的麻吉簡仔、土木系的肉腳、基福裡的LS、Hugo、甚至太極拳研習社的周榜首,都和這個傢伙有牽連,所以有事沒事、有意無意就會搞在一起。

  套句杜正勝部長的話,這個傢伙的所作所為<<罄竹難書>>,還好他自己開了部落格來自白,叫<蜀犬吠日>;以前也不見他特愛護動物,現在匪號居然叫<<米格魯>>。而部落格的內容就像我當初看光頭拙拙的他從抽屜裡拿出一本高等微積分一樣驚嚇的有料。

  網海中得遇故知,亦屬一樂,特此敬告舊雨新知。

〔瑣記〕不東坡

  前日駕車行經台北市天母北路,看到一家賣茶的店貼了一副巧聯,行書寫就,匆匆一瞥,所見似為【出入有僧皆佛印,往來無數不東坡】。

  蠻有意思的對聯,不知是抄來的還是自撰的,

  不過,上聯不錯,下聯【不東坡】三個字唸起來就是不太對勁,應該有更好的對法。我想著想著,也想不出什麼佳對;不料腦中居然浮現竹杖芒鞋輕勝馬的蘇東坡先生,在也無風雨也無晴的水塘邊,變成一種兩棲動物,【不東!不東!】跳下水,有點搞笑,因以為記。

〔政治〕幹嘛要拆中正紀念堂

  歷史不該盲目的美化;也不應該盲目的抹煞;我們應該要正視歷史,由事實中發展自我對歷史的看法。

  現在的中正紀念堂是一個盲目美化歷史的建築物,是將蔣介石先生當成神來崇拜的歷史建物,這種東西矗立在台北市的市中心,本身就存在一種時空價值錯亂的荒謬性,這種巨大的荒謬性地標在全國找不到第二處,從這個面向來看,中正紀念堂並不是沒有保存的價值。

  而近來阿扁叫嚷著要將中正紀念堂拆了,姑不論其背後的政治動機是否純正;但這樣的行為容有抹煞歷史之流弊,蔣介石先生曾經當過長年的台灣總統,他的種種行為,深深影響了台灣的發展,這些不是拆掉一些東西就可以消失的。

  我們並不希望蔣介石先生消失在台灣的歷史中,而是期望蔣介石先生的一生功過能在台灣的歷史上得到正確的評價。

  因此,如果我是主事者,我不但不拆中正紀念堂,還要豐富她的內涵,二二八事件、白色恐怖、清鄉運動、海外黑名單、臨時條款、萬年國會等等,都是蔣介石先生的政績啊!這些史料、照片都應該擺進中正紀念堂,才能夠呈現真正的蔣公面貌嘛!

  之前公共電視某個節目,也曾經展示蔣介石先生批示軍事法庭審判雷震的刑期不得低於十年的字條,像這種【蔣公墨寶】,更應該放在中正紀念堂顯眼的位置加以展覽;這可是台灣民主與司法使上的重要文獻。(當然,為了避免有心人士的破壞,正本應該放在國史館,中正紀念堂展出拷貝本即可。)

  我相信只要充實了中正紀念堂的展出內容,讓來自世界各地的遊客及戶外教學的小朋友們,都能夠認識真正的蔣介石先生,那中正紀念堂將更充滿紀念性和教育意義。

  淺見以為,就連最中間的那尊巨大的中正神也不必換,只要放一塊牌子說明這尊神像的製作年代及背景,最好把上述雷震案的批文放大刻到牆上,這麼一來這尊神像不就成了新時代的裝置藝術!

  憲兵也不必撤,但最好服裝、槍枝都能復古到蔣公時代的樣式,讓我們下一代見識一下獨裁者的往日威儀,不亦宜乎?正所謂【越荒謬、越有力】。

  最後,我們當然不能忘了為中國國民黨及蔣家後代如蔣方智怡、或章孝嚴拍拍手,他們有寬闊的胸襟,願意提供他們的前黨主席及祖先,讓我們放在一座巨大的台北市地標中,好好的加以憑弔!真是不簡單的決定啊!

2007年3月17日

〔武術〕鈀子、巴子、八極

  在日本的武術界,流傳著一種究極、必殺之拳,認為這種拳法威力強大,充滿神祕的色彩,甚至認為是中國的「祕拳」,這個拳法就是「八極拳」

  而八極拳在台灣的神祕之處,在於這種拳術是總統府待衛的必學功夫,而當初將這套拳引進總統府的「禁軍教頭」劉雲樵,更曾因為其高強的武藝,在中日戰爭期間擔任地下工作人員,是為「天字第一號」!隨著國共戰爭落幕,劉雲樵也渡台定居,曾創立「武壇」推廣中國武術,學員眾多,在台灣武術界是個響噹噹的人物。他最出名的徒弟應該是徐紀,目前有五十多歲,仍在各地教拳,也常常是世界各大武術雜誌的封面人物。
 
 日本人松田隆智對於中國武術,尤其是八極拳相當著迷,曾親自來台拜師學藝,據我猜測並不是劉雲樵老師親授,極有可能是徐紀老師或劉雲樵老師的其他徒弟代師授徒。松田隆智後來編寫了一個「拳兒」的故事,由藤原芳秀畫成漫畫,描述一個日本小孩「剛拳兒」從日本到台灣、再到中國追尋八極拳藝的故事,相當好看。故事雖屬虛構,但其中不少內容應該是松田隆智自己的經歷,漫畫中可以看到「台北龍山寺」等等場景,感覺十分親切。八極拳在日本會這麼紅,應該是松田隆智唱作俱佳,流風所及吧!

  八極拳在日本走紅的原因,還有一個可能是劉雲樵的大師兄霍殿閣曾經擔任末代皇帝溥儀在偽滿洲國當皇帝時的待衛隊長兼武術教練,當時待衛隊的成員也跟著霍殿閣學習八極拳。據說有一次在滿洲國的首都長春街頭,溥儀待衛隊員遇著了一群帶著德國狼狗的日本兵,日本兵有意羞辱「偽皇帝」的近身待衛,所以就放狗咬人,不料這些兇猛的狼狗都死在赤手空拳的待衛隊員手下。一時間八極拳聲威大盛,日本人畏霍殿閣如神明。這或許也是日本人崇拜八極拳的一個由來吧!

  而劉雲樵及霍殿閣的師父,就是河北滄洲的著名武師「神槍李書文」。古代常見的武器中以槍最長,威力強大,所謂「一寸長,一寸強;一寸短、一寸險」,尤其是中國北方多平原,地勢平坦寬闊,適合使用長兵器,因此北派武術家莫有不學長槍者。又練習槍法時,抖槍之法可以練雙臂之力,對拳法亦大有俾益,此亦有稱「抖大竿子」者。

  而河北滄洲,地多不毛,因農業不興,所以滄洲人多習武出外走鏢以養家活口,武風極盛,故而武術高手輩出,以「神槍」為綽號者比比皆是。如前文所談「武術匯宗」作者萬籟聲,其所學少林六合門拳法的師父,也是河北滄洲人,號為「神槍劉鏡遠」。而李書文因徒子徒孫眾多,如劉雲樵,霍殿閣,徐紀等人又有國際知名度,因此「神槍李書文」之名得以流傳;不像其他的「神槍」多已淹沒在歷史的遺跡中了!

  據傳李書文身形短小,但功力深厚,性情暴烈。拳法樸實剛猛,不愛花俏的招式套路,生平絕招「猛虎硬爬山」拳勢有去無回,下手常不留活口。最後似遭仇家下毒,中毒身亡。

  八極拳是一種歷史悠久的拳法,在明朝抗倭名將戚繼光所編著的「紀效新書」中曾提到:
「古今拳家,宋太祖有三十二勢長拳,又有六步拳、猴拳、囮拳,各勢各有所稱,而實大同小異。而今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番十二短、此亦善之善者。呂紅八下雖剛,未及綿張短打,山東李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌千跌張之跌、張伯敬之打、少林寺之棍、與青田棍法相兼。楊氏槍法與巴子拳棍,皆今之有名者。」
  紀效新書這段說明可以說是中國古代較具公信力的武術記載,沒有附會古人或神仙的流弊。由此項記載可知,在明朝當時,少林寺只是以「棍法」聞名,並沒有「天下武功出少林」這回事,至於武當、峨嵋等等,更無一字記載,顯然這些門派傳奇的武功都是後世小說家之言。而太極拳、八卦掌、形意拳等等武術,在當時並沒有很大的名氣,也不確定是否已經發展出來。而其中所說的「巴子拳棍」,就是今天的「八極拳」。

  所謂「巴子拳棍」,指的可不是「媽巴羔子」的「巴子」;而是「鈀子」的一音之轉。因為八極拳的握拳之法,並不是像拳擊那樣握拳;而是四指彎曲虛扣,其形狀很像是農用的「鈀子」,故爾稱為「鈀子拳」,久而久之唸作「巴子拳」。到了清朝,有一個叫吳鐘的人學習這巴子拳後,覺得「巴子拳」這名字實在太難聽,像是鄉下把式,於是乎將之改名為讀音相近的「八極拳」,並指出這種拳法的威力強大,「上下四方,達於八極」,因以為名。

  所以,從「鈀子」到「巴子」到「八極」,這門武術也從中國河北省滄州鄉下的拳腳把式,變成今日流傳東瀛的究極祕拳。


  然而,這神祕「八極拳」源流自何方呢?是少林的達摩,或是武當的張三丰?

  根據近年來的考證,這「八極拳」應該是出自回族的武功,因為早年巴子拳的傳承很明顯是在回族人,也就是中國的伊斯蘭教徒之間流傳。這樣的結果可能出乎一般人對「中國功夫」的刻板印象或「刻板幻想」。如果說這樣的考據可以早個六、七十年就形諸文字,廣為流傳,也許今日武俠小說所建構的武林樣貌會有很大的不同;小說中那些絕世的武功密笈搞不好會是用古伊斯蘭文寫成,夾在古蘭經中;而不是千篇一律的都是用天竺文字寫成,夾在少林寺的藏經閣內了。

  至於這八極拳由回族傳到漢族後,回族人是否仍保有「原汁原味」的古八極拳,就有待進一步的考證了。可惜的是,在文化大革命時代,中國武術被視為「破四舊」的範圍,許多武林耆老被批鬥至死,很多武功也就失傳。反倒是台灣、香港保留了不少昔日的功夫,所謂禮失求諸野,大概也就是這樣的情形吧!

  今天日本的八極拳,主要是學自台灣的劉雲樵系統。但一個有趣的問題是,劉雲樵是中日戰爭中天字第一號的情報員,當年差一點死在日本人手裡,國仇家恨之下,劉雲樵真的肯將八極拳傳授給松田隆智?或是其他的日本人嗎?

  民國五、六十年間,台灣社會仍然很貧窮,日本卻已經很富有。加上日本人對「格鬥技」的狂熱,許多日本人渡海來台,拜師求藝,並願意出錢、出技術,將所學的武術拍照、錄影、出書、出教學錄影帶等等。日本人當時為這些東西可以付出的財力、物力,及其所完成印刷品、出版品的精緻度,是同時代台灣人所做不到的。

  因此,直到今日,我們在坊間仍然可以找到很多日文中翻的中國武術書籍,或者是日文版的教學錄影帶。這些教材的內容,都是取材自台灣的武術家;而就出版品編排、印刷的角度來看,可以說是質量俱優。但內容呢?也一樣好嗎?

  可惜的事,這世界上有很多事情,不是有錢就買的到。

  話說我之前跟洪允和老師學<<陳式太極拳>>時,有一位年紀較長的師兄,年輕時曾經在徐紀老師的那兒學拳。徐紀是劉雲樵的弟子,而劉雲樵一生際遇甚多,所學不僅止於八極拳一門,其所主持的「武壇」所授課程甚多,亦不僅限於八極拳。

  那位師兄說當時在教練場內練拳,回去常常忘了教練教的姿勢重點,為謀自修,乃購買坊間由「徐紀」老師所示範的武術教學書籍加以比對參照,以補記憶之不足。結果有一次他在教練場中照著書上看來的姿勢練習,被徐紀老師本人看到了,當場質問他:是誰教你這樣打的?並著實將這位師兄數落了一頓,再就其拳架加以一一改正。那位師兄回家再翻書看,咦?怎麼徐紀老師本人在教練場教的,和徐紀老師本人在書上示範的,只有大體看起一樣,細節完全不同呢?經向同門師兄弟請益之下才確定,那種坊間書上印的、寫的並不可信,老師親自教的才是真的。
台灣武林19
  經由與這位師兄的談話,證實了我對上面那些日文武術出版品(含日文中譯本)可信性的懷疑。如果照這些日文「祕笈」來練武術,只會越練越錯。這種事,騙騙日本人浪費時間就算了,但這些個武林前輩,至今沒有向國人說清楚、講明白,萬一有學藝不精的半調子師傅,拿著這些書奉為聖經,食古不化的教學生,豈非「貽禍武林」?

  台灣碩果僅存的武術雜誌「台灣武林」第十九期,有一位自創「格鬥八極拳」(這名字有日本化的傾向)的老師,拿了一張劉雲樵在其著作「八極拳」中的拳式照片加以批評,指出劉雲樵打拳時站姿的雙膝內扣,而非外張,與古籍圖式不合,有如何如何的問題。當然這位老師不敢直說劉雲樵打錯了,但言下之意頗不以為然。

格鬥八極拳

  其實,以劉雲樵在武林中的輩份及地位,怎麼可能會「打錯」八極拳呢?這位格鬥八極拳老師的批評很有勇氣,論點我也不敢說不對,只是我認為他可能對於武術歷史的認識不夠透徹,所以難免產生一些誤會。

八極拳  由這本新潮社所出版的「八極拳」書底所載文字:「
(前略)本書經由董牧先生獲劉老師首肯,授權本社榮譽發行中文版,特此申請。
」來看,即可知這本書籍本來不是中文版。再由新潮社所這家出版社所印行一系列的武術書籍加以對照,很明顯的這本「八極拳」應該是日書中翻。舉個例子來說,該新潮社所出版的<<陳式太極拳>>一書,示範者就是松田隆智本人,該書前言並述及本書松田隆智所示範的陳式太極拳是學自徐紀。

  因此,上開這本「八極拳」雖然作者是劉雲樵沒錯,但顯然原本是要印給日本人看的,所以囉!姿式怎麼是不是真的「正確」?實在值得懷疑。

八極拳封底

<此圖為新潮社出版八極拳一書的封底>

  妙的是上面那位格鬥八極拳的老師另外提出一張早年內政部列為機密文件的<<八極拳講義教材>>,示範者也是劉雲樵。作者說:這張照片中劉雲樵先生展現的拳架,與前開新潮社出版「八極拳」一書所顯示的拳架,「似乎」並不相同。

劉雲樵1
<引自上開格鬥八極拳之內文>

  其實,在我看來,這並不是「似乎不相同」,而是差之毫厘,謬以千里的「完全不相同」。幾乎可以作為劉雲樵傳授「假的」八極拳給日本人的鐵證。看來劉雲樵前輩在教學上依然不改其「特務」本色啊!

  了解了這段歷史背景,在解讀武術史料時,才不會陷於迷霧中白白繞繞圈。只是這一段歷史的糾葛,當事人有的已經仙去,依照武術界尊師重道的傳統,又有誰敢說老師的著作不對呢?因此,這其中幾分真?幾分假?可是難以還其原貌了!

NOTE:我本人對八極拳是門外漢,只是對武術史料有點興趣,如果文中所寫有所謬誤,尚祈方家指正,千萬不要用八極拳來打我!

2007年3月16日

〔家族史〕我阿公的老照片

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  照片上這個人是我阿公,如果這是他三十歲的照片,那麼這張照片迄今將近有七十年的歷史了。看到這張照片我才發現,原來阿公可能是我們家最帥的人,這個髮型即使放在今日,仍然不嫌落伍。再仔細看一看,才又發現我自己略有大小眼的遺傳是從何而來。

  看到這張照片,我可以一眼看得出這就是我阿公年輕時候的樣子,但以下這三張在日治時期的照片,我就完全無法辨認那個人是我阿公了!



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  這張照片很有趣,由背景如絲綢般的水流,看得出是長時間曝光的結果,我猜快門應該有四秒以上,因此前景中的五個人就要維持姿勢不動以便拍出清楚的照片。老實說,拍的還不差,僵硬的肢體動作和表情特別有那個時代人物照的特徵和氣氛。

  經過我父親的指認,右邊這個男子是我的阿公;中間左邊這個女子是我的阿媽。另一對夫妻則是王禮豐和許滿,我爸稱為”禮豐伯”,應是入贅到許家,前方小孩為他們的兒子名叫許雙全,是我父親的表兄”全仔”。而影中人似乎都已不在人間了!

  雖然經過解說,讓我知道誰是誰,但我仍然很難將影中人和我的阿公,阿媽聯想在一起。


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  這張照片下面所記載的大舌湖大粗坑,便是我坪林老家的所在。北勢溪在該處繞著山勢彎了個大彎,形狀好像舌頭,故以”大舌湖”為地名。據我爸的說法,我阿公在日治時期是義勇消防隊的隊長(或小隊長),好像頗出風頭。而我的父親名朝雄,我二叔名武志(與金城武的日文名字相同),據我往生的阿媽說,都是當時日本警察幫忙取的名字。

  照片裡前排中間坐著那二個,很明顯應該是日本人,有了上一張照片作參考,我猜測前排中間坐在日本人右邊第一位應該是我阿公。後經求證,果然沒錯!


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  最後這張照片,看起來很像學校的畢業照,據我所知,我阿公在日治時代的確有小學畢業的學歷。不過呢,如果說是小學的畢業照,這些學生看起來未免太老氣了點。經過我二姑的指認,這張照片是<<壯丁團>>的照片,據我猜測應該是日治時期被課徵勞役的組織吧!

  據我辨認,後排中間(右起第七人)應該是我阿公。此一指認也得到一堆戴著老花眼鏡的長輩們的同意。

  看到最後這兩張照片,讓我想到近來一些日本人到台灣尋根的新聞;自大清帝國將台灣割讓給日本帝國,到二次世界大戰結束台灣光復為止,台灣成為日本的殖民地長達五十年。如果有一個日本殖民者在割讓的那年在台灣出生,長大,到日本戰敗時,他已經是五十歲的老年人了;在那個時代,他可能一輩子都不曾離開台灣,不曾踏上過日本的本土,實際上他根本就該是個台灣人,他的故鄉就在台灣。

  當日本戰敗,國民黨政府接收台灣時,這些昔日的殖民者是可以選擇留在台灣或離台返日;然而,敗亡來台的國民黨人仇日心切,且隨即而來的二二八事件,本省人外省人互相仇殺,國民黨軍隊濫殺群眾;這些台生日本人根本不可能在島內這種氛圍下存活下去,所以除了少數婚嫁者,幾乎所有的台生日本人都回到日本;對他們而言,日本反而是一個陌生的祖國,是一個異鄉;他們是日本社會中的異類!

  可惜那個時代中這種悲情的故事,並沒有多少留存,因為那些台生日本人依然需要揹負日本帝國身為殖民者及侵略者的原罪,沒有人會給予同情。於是乎,這些小人物的滄桑就在政治正確的歷史觀下,淹沒而不存了!

  我第一次看到日本人回台尋根的新聞,直覺是殖民者回到殖民地感懷昔日榮光。到了第二次,第三次,第四次看到這種新聞,才客觀地想到,原來那段時間有五十年這麼久,幾乎快是一個人的一輩子了,他們的真正的故鄉是在台灣。就像台灣的外省老人,總是要回中國看看是一樣的!

  扯遠了,到此為止吧!