2008年5月29日

〔政治〕台灣又變成一個地區,而非一個國家啦!

  在上一篇回憶文章小小譴責吳伯雄先生之後,沒想到,不到二天的時間,網友[隔離者]就提供了一則新聞。

  唉!大家自己看吧!懶得再說了!

  原來在馬政府的眼中,台灣就不能是一個國家(所以呢!只是一個地區的名稱是吧?),一定要用中華民國才可以!什麼〔台灣就是中華民國,中華民國就是台灣〕,只是選舉的時候講來爽的而已!

  什麼真正的事情都還沒作出成績(就不提那油價閃電調漲政策),現在就要先搞這種民粹和意識型態對立!實在不知該說些什麼?

  且冷眼看他這七成的支持率可以撐到幾時?


八月中恢復中華民國郵票 交部譴責前政府
更新日期:2008/05/29 00:32

(中央社記者馮昭台北二十八日電)交通部今天晚上宣布,在已印妥並完成驗收的最後七套台灣郵票發行後,預計於八月中旬恢復發行中華民國郵票。交通部並以新聞稿「嚴正譴責」前政府,「未依法行政,率爾將代表國家名片之郵票之票面文字,不標示正式國名逕行變更為『臺灣TAIWAN』」。

交通部表示,未來中華民國郵票票面文字原則上將比照「中華民國第十二任總統副總統就職紀念郵票」,也就是中文標示「中華民國郵票」,英文則在正式國號REPUBLIC OF CHINA外以括號加註TAIWAN。

交通部郵電司指出,萬國郵政公司規定,「做為主權宣示之用時,郵票應含有以羅馬文字印出發行郵政之會員國國名或領土」,因此郵票票面文字應標示中華民國郵票字樣。

至於公司名稱「台灣郵政公司」改回「中華郵政公司」,交通部表示,只要政策指示即可辦理。不過交通部今天已改稱「郵政公司」,不提「台灣郵政公司」。

交通部郵電司指出,前行政院核定票面文字為「臺灣TAIWAN」且已印妥、完成驗收的郵票共有七套,全部印製費用約新台幣二千七百萬元,如果重印,需要四至六個月採購時程,可能造成下半年無新郵可發行、年度郵票冊規劃不及、具紀念意義的郵票失去時效等問題,基於撙節公帑等考量,七套郵票將繼續發行。

最後七套台灣郵票如下:國立台灣博物館建館百週年紀念郵票;台灣鳥類第三輯郵票;台灣鍬形蟲郵票;台灣貝殼郵票;保育鳥類郵票;清艾啟蒙百鹿圖古畫郵票;台灣原住民文化郵票。970528

本則新聞由中央社提供 2008/05/29

2008年5月27日

民國八十年的內政部長

  今天寫這個不知道會不會有人罵我是在”唱綏”馬英九。

  不過嘛!昨天看到電視新聞大報吳伯雄去中山陵的新聞,就讓我想起一件往事。

  民國八十年,我大二,在台大工學院讀造船系,讀的很沒興趣,於是乎就退選了一大堆課,去選修了很多其他學院的課。其中一堂是法律系一年級的憲法課,葉俊榮教的。

  那個時代男生還要上成功嶺,所以那時就跟著一群平頭學弟一起上課,只有我”長髮飄逸”,卓爾不群!嘿嘿!這不是重點!

  課堂上我們的葉教授(當時是副教授)除了吹牛他的英文德文都超厲害,不但是耶魯大學的博士,兼會翻譯德國詩之外,也是講了一些蠻有趣的東西。其中有一件就是當時中華法學會向內政部申請變更名稱為台灣法學會,被內政部駁回了,理由是說:台灣是一個地區的名稱,不能用在”全國性”人民團體的名稱上。

  而當年那個內政部長,就是今天的國民黨主席吳伯雄先生。

  孫中山,誠一代之偉人也。希望吳伯雄先生去謁靈,腦袋裡的東西,也要”與時俱進”些才好!

2008年5月15日

【讀詩】疏散人中一丈夫

  我在使用樂多的部落格平台時,喜歡在部落格名稱「寒山石徑」之下,引用一段詩或錦句,依照心情,每隔一段時間就更換一次。

  有一回我引了一首詩,詩云:「坐臥常攜酒一壼,不教雙眼視皇都,乾坤許大無名姓,疏散人中一丈夫。」

  吾友Hugo看了之後,留言直指這首詩「矯揉造作」,意思是看來有點「愛呷假細意」,尤其是第二句「不教雙眼視皇都」最為明顯。

  Hugo此評,對於一般的文人詩而言,應該是頗有道理,古代文人即便是詩仙李白亦說「總為浮雲能蔽日,長安不見使人愁。」,因之稱「不教雙眼視皇都」云云,恐怕難逃口是心非之譏。然而,此詩在分類上並不是文人詩,而是仙家詩。「乾坤許大無名姓,疏散人中一丈夫」這二句詩觀之亦不似儒生文人之手筆。

  所謂仙家,就是指道家(道教)的仙人,或許可稱為「得道的人」,他們的詩通常展現得道後的一種「實證經驗」,直接描寫自我的境界,而不像文人感懷多係出自哲理或理想的寄託。

  所以說當八仙之一的「鐘離權」寫下上述這首詩時,「乾坤許大無名姓,疏散人中一丈。」二句,就是第一人稱直敘式的自我表現。因此他的不教雙眼視皇都,應該是真的,而不是故作姿態的遁詞。

  鐘離權相傳是唐朝人,也是民間信仰中孚祐帝君呂祖洞賓的師父。有個故事說鐘離權要傳呂洞賓點鐵成金之法術,讓呂洞賓得財以救濟世人。呂洞賓問:「點鐵成金後,會不會變回凡?」鐘離權答:「效力可以持續三百年,三百年後金才會變回鐵。」呂洞賓聞言乃稱:「此法我不學,不可害了三百年後之人。」

  鐘離權聽此回答,知道呂洞賓的思考不落俗情,眼光胸懷橫跨三百年,乃確認此人有道心,故而引其入門。

  呂祖洞賓鄉野逸事甚多,乃至於木柵指南宮猶有熱戀男女不可偕進,不然呂洞賓會吃醋搞破壞之道聽塗說,於此就不贅了。

  有一首相傳是呂洞賓寫的登樓詩,詩云:「獨上高樓望八都,墨雲散盡月輪孤,茫茫宇宙人無數,幾個男兒是丈夫。」

  另有一首岳陽樓詩,詩云:「朝遊北海暮蒼梧,袖裡青蛇膽氣粗,三入岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖。」

  觀此仙家詩,直抒境界,氣派甚大。和文人詩相比,或許存在著所謂「仙凡之別」吧!

  文人登樓,多是「日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁」的感懷,能有「欲窮千里目,更上一層樓」的積極志向者,已屬鳳毛麟角。此種紅塵俗情,與「獨上高樓望八都」、「 朗吟飛過洞庭湖」的「神人」境界,可說是大異其趣了。

  當然,仙道無憑,我們一般人還是要實際點兒活在紅塵裡,操勞生活瑣事,處理人際關係,煩惱金錢財務,照顧身體健康....

  只是想想,好久沒在部落格裡談詩了,與其看那些讓人頭痛心煩的詩,不如偶爾讀讀這種真正得道的仙家詩,有時,感受其勘破俗情之大氣魄,亦能一澆心中塊壘,短暫的暢快一番。


近日再翻書,方知誤將鐘離權誤為鐵拐李也,特此更正之。人到中年,記憶力實不復當年矣!

2008年5月13日

〔閱讀〕M型社會

M型社會的圖像
  近年來台灣非常流行「M型社會」這個名詞(其實已經流行很久了),諸多名嘴或所謂財經專家們鎮日在電視上口若懸河、侃侃而談。

  「M型社會」這個詞出自大前研一先生的名作「M型社會」。其實這本書的日文原名並不叫「M型社會」,這個名字是台灣商周出版社取的中譯版書名,響亮、易記、好行銷卻不忠於原著的旨意(這是我讀後的心得)。

  一般人對M型社會的認知大概是所謂「中產階級的消失」,也就是說社會上的人所得分為「極富有」及「貧窮」兩極,而在統計曲線上呈現M型的雙高鋒線型。

  但實際上,正常的統計數字曲線,應該是呈現鐘型分佈,也就是中數最多,最高及最低較少。當然,鐘型可能偏左或偏右,但呈現M型實屬難予想像。

  大前研一先生書中所謂「M型社會」,最主要是指傳統中等收入階層的日本人,由於日本經濟發展不振,日本政府政策錯誤,已經淪落到以往下階層的消費生活水準。大前先生還在統計圖表上動了一點小手腳,讓統計曲線略略呈現M型(關於這一點,有部落格主詳予評論,請參照,於茲不贅)。

  事實上大前研一先生只是用M型化來作為一個破題,「M型社會」這本書所探討的,其實是更大、更複雜的議題。而且「M型社會」所描寫的社會背景是日本,是否能放諸四海皆準,應該還要經過更嚴謹、更細緻的分析。

  過往日本公司的終身雇用制,一個日本上班族在進入一間大公司後,可以預期它的一生可以有穩定且持續增長的收入,並且在退休時領有數量可觀的退休金,因此可以放心的消費舉債,因為以後還的起。大前研一設定這種人就是日本社會的中層,而這一階層的人於今已經淪落到以往中下階層的生活水準了。

  因為日本政府的政策錯誤,日本民眾的觀念僵化,跟不上世界潮流,造成日本經濟超過10年以上的停滯,因此原本終身雇用的上班族可能被裁員,公司可能倒閉,薪水可能不會持續增加,做到退休時退休金可能只有一點點;因此過往那種日本上班族的「中階層」,就無可避免會消費緊縮而淪落到大前研一所稱的「下階層」。

  然而,若我們對比台灣的狀況,便可知台灣從來不曾存在大量等同於日本終身雇用制的「中階層」上班族。只有相當少數的勞工能夠找到這種類似金飯碗、鐵飯碗的上班族工作,大部分的勞工朋友都難免有2、3次以上開除老闆的經驗。

  因此,若台灣不存再大前研一所述的「中階層」,又哪來「淪落」到下階層的問題呢?從而,台灣那麼多人在叫M型社會,是在叫個什麼玩意兒呢?

  由於「M型社會」這個詞太流行,搞得我沒有什麼胃口去讀這本書,拖到今年(2008)才趁打折特賣買回來看;看完後檢查了一下我手上這一本居然仍是初版書。因此,或可推測這本書談的人多、看的人少吧!

  真的看完本書後,我覺得「M型社會」這本書,雖然談的是日本,確實在有很多地方充滿啟發性,值得多讀幾次。

  大前研一認為日本人的收入就算是在M型化的貧窮端,放諸於世界,仍屬難得一見的高薪,沒有理由日子過的那麼苦。日本民眾之所以會淪落到「下階層」,實在是因為國民觀念偏差、政府政策錯誤,造成物價不合理的偏高所致。

  大前研一在本書中對日本失敗的探討,連篇纍牘,有意了解者以自行閱讀為宜;此處不妨以作者眼中成功之例來說明其觀點。

  大前研一眼中最成功之例,為美國的雷根政府(及柯林頓政府),由於美國解除管制的政策,吸引了全世界的人才和錢在美國來去流通,使美國人可以用便宜的價格買到優質的產品,成為生活者大國。

  而且美國的聯邦制度,在網路世界中更顯彈性。面對挑戰時,五十一州可能就有五十一種解決方案,總有一些是做對的,不會全盤皆輸,因此美國總是能度過難關,成為強國。

  其次,大前研一也極力推崇北歐的教育制度的成就。二十年前,北歐福利國家的龐大支出,造成經濟的嚴重停滯;但因為教育的成功,在20年後又引動了無比的國家競爭力。大前研一特別贊許北歐教育下鼓勵學生思考、解決問題的能力,認為這種國民正是國家競爭力之所在;反之,日本補習、填鴨、順從、考試導向的教育無異是在新時代裡自掘墳墓。

  此外,大前研一對中國近年來的經濟政策也是相當肯定。他認為日本小泉純一郎的所謂改革,只是在舊經濟的框框裡打轉;而中國在鄧小平、朱鎔基的「天才式」領導下,將經濟發展的權限下放到地方,各省區自成相當獨立的經濟體,彼此競爭,吸引了全世界的資金來建設中國,與美國雷根政府時期的鬆綁政策有異曲同工之妙。

  大前研一所謂「天才式」的領導,並不是一個贊詞。而是指非制度性,因人而異的政策推行,這種情形最怕的就是當權者的一念轉錯,或政去人息。大前研一也認為當中國中央政府以鐵腕的政策控制經濟時,也就是中國的經濟發展完蛋的時候。

  大前研一在本書中指出小泉首相的所作所為,僅僅只在處理舊問題,完全無法因應新局勢。但,能夠處理舊問題,也不失為一項成就,能夠破除舊的迷思,或許就有可能帶來挑戰新世界的機會。而中國的發展,則是完全不處理舊問題,直接擁抱新局勢;這種作法效果立竿見影,但未來恐怕將付出很大的代價來彌補舊傷口,但到底是多大的代價,大前研一好像也不敢計算。

  整體而言,我對大前研一在「M型社會」一書中的觀點,雖多擊節讚賞處,卻難以完全同意。比如說大前研一所批評的日本高額農業補貼的政策,固然難認是一個正確的措施,但大前研一完全忽略農村對於社會安定的功能,貼補農業政策對日本農業人口轉型為工商業人口中所起的安定作用,及其降低社會抗爭帶來的成本利多(在轉型中讓大多數的國民在經濟上不感到痛苦,難道不是一種成就嗎?);而僅一再強調「國土進口」之農產品進口策略(那麼農家生計該如何是好?),便讓我覺得難免矯枉過正,失之一隅。

  如果由大前研一來當日本首相,可能有很多人會去自殺吧!

  但大前研一在本書中有關「競爭力」的觀點,便頗值個人深思。一個政府可能無法採行大前研一的具體政策(如其書中主張日本的公務員可以裁員九成),因為政府不是企業,無法強求每個國民都要提高經濟上的競爭力,否則就要棄之不顧。畢竟政府沒有開除國民,或將國民”裁員”的權力。

  有競爭力的國民及無競爭力的國民,都是國民,各有一票,事實上民主政府實在無從放棄”不求長進”的國民,而採行劇烈的高競爭力政策。

  說到底,這應該是一本適合個人增長見識,並有利於生涯規劃的書籍。只是人各有志,如何抉擇都在個人了!

2008年5月6日

【閱讀】韓國心、台灣情

韓國心.台灣情的圖像
  原本以為這是一本十分有趣的書,但實際上讀來大概算是不錯而已。

  本書的作者是金容沃是韓國一代怪傑,曾在韓國、台灣、日本、美國的一流學府取得學位。對東西方哲學有獨到而且特異的見解,在韓國有人譽為青年的精神導師。

  金容沃頂著一個光頭,身著傳統的韓國士大夫服裝。他在2004年時來台訪問,大膽預言阿扁會連任;被心裡不爽的連戰指為「那個韓國和尚」,但連戰先生對於「光頭」vs「和尚」,「士大夫服裝」vs「僧袍」傻傻分不清楚一事,反倒成為笑柄。

  今日看這本書最與現實最扞格的一點,就是金容沃當年對阿扁推崇備置的溢美之辭。我只能說,即便是怪傑,數面之緣還是沒辦法認清一個人吧!金容沃的觀察或許混淆了太多對阿扁在台灣民主史上原本應有的歷史地位的美麗設想。

  不過我們還是可以從金容沃對阿扁的訪問中看出金容沃是一個明白人,比如說阿扁夸夸其談台灣對中國是民主對抗反民主時;金容沃很警敏的質問阿扁,民主及反民主簡單二分法的陷阱;而阿扁對這個問題似無力招架而不知所云的講了一段場面話,金容沃也沒有再追問下去就是了。

  而金容沃本書最特別的觀點,就是認為韓國統一與台灣獨立這二件事,雖然外形有別,但在本質上卻是一樣的。他也明確質疑「去中國化」對「台灣主體性」的幫助。

  然而因為金容沃支持台獨立場,以致本書中有許多出自台獨基本教義派的評介文章,他們推崇金容沃之餘,在觀念上確可能與金容沃完全背道而馳(雖然並不是每一篇都如此),這種衝突性的不協調感,是本書的特色之一,但也是閱讀本書的導論時,須加特別注意的事。